SECTION PREMIÈRE

Préparation au sacrifice

Il faut traiter saintement les choses saintes. La célébration de la Messe réclame donc la préparation la plus soigneuse. La conduite du prêtre, sa vie et toutes ses actions doivent former cette préparation éloignée et ininterrompue au saint sacrifice (1). Mais lorsque l'heure est venue, il lui reste une préparation spéciale et prochaine à faire ; il doit disposer son âme par des exercices religieux, par la prière mentale (2) et vocale, et exciter en son cœur des sentiments pieux (3), Le vénérable Jean

(1) « Generalis dispositio ad celebrandum est ea diligentia, qua incumbere sacerdotes debemus, ut vitanostra et conversatio respondeat sanctitati atque amplitudini mysleriorum quai celebramus. Et hœc est principalis magisque necessaria prœparatio : adeo ut omnino requiratur, ut tota.sacerdotis vita prœparaiio sit ad digne celebrandum, et in omni re tam circumspecte agat, ut paratus esse ad olïerendum semper dicit possit, utque in omnibus, quœ dixerit ac fecerit, recordetur sese liodie célébrasse et cras celebraturum ». Anton, de Molina, Insiructio sacerdotun-., tract. IV, cap. VI.

(2) « Optimum consilium est, ut sacerdos omnino rejectis curis et cogitationibus sœculi immédiate ante Missani oralioni uacet, id est menlali, quse maxime fervorem et devotionem excitât ». Quarti, In Rub. miss. p. II, tit. I, n. 1.

(3) n Tola vila sacerdotis limorati cupieniis celebrare dévoie, débet esse continua prœparatio incessabilisque dispositio ad celebrandum condiffne, ita ut diligentissime vitet quidquid impedimentum est celebrationis devotge ac fervidœ, et quidquid ad eam disponit ac confert virililer appréhendât

.cf Avila emploie pour l'y solliciter les termes les plus forts. « Le moyen le plus puissant de réveiller l'homme de sa torpeur, écritil, c'est de considérer sérieusement et avec vérité cette pensée: je vais accomplir l'acte sacré de la consécration, tenir Dieu dans mes mains, m'entretenir avec lui et le recevoir dans mon cœur. Qui pourrait n'être pas enflammé d'amour à cette pensée: je suis sur le point d'accueillir en moi le souverain bien? Oui ne tremblerait d'un respect mêlé d'amour en présence de^Celui devant qui tremblent les puissances du ciel ? qui ne serait agité de la crainte de l'offenser? qui ne serait embrasé du désir de le louer et de le servir? qui n'éprouverait une honte et un repentir profonds d'avoir outragé Celui qu'il a sous les yeux? qui ne puiserait la confiance la plus entière en face d'un tel gage? qui, -en possession d'un tel viatique, ne s'efforcerait de faire pénitence dans le désert? En un mot, cette méditation, si elle se fait sous la main de Dieu, transforme l'homme, l'entraîne, le pousse hors de lui-même, sous l'empire tantôt du respect, tantôt de l'amour ou d'autres sentiments très efficaces. 0 mon Dieu, que peut éprouver une âme quand elle contemple, quand elle porte Celui qui a choisi Marie et l'a enrichie de dons célestes pour qu'elle prît soin du Dieu fait homme? Quelles précautions ne devons-nous pas employer pour nous conserver entièrement à Celui qui nous honore au point de descendre parmi nous

■et exequatur, ila tamen, ut hora celebrationis instante, per specialia et pecuUaria quœdam exercitia devotionalia orationum, meditationum, psalmodiarum, contritionis, confessionis et satisfactionis ad instantem celebrationem se prceparet ». Dion. Carthus. De parlicul. Judicio dialog. art. 34. — « Ad celebranduni meritorie sufficit et item requiritur, quod cele- ■brans existât in charitate et ex charitate ad celebrandum moveatur ac procédât, quœ interior motio sit proraptitudo aliqiia voluntatis ad opus illud cultus divini. Celebratio namane est actus tam privilegiatus, divinus ac eminens, quod ad eam exiyitur actualis devotio, quee charitatem ^jusque actum et quamdam Dei -^oat^mplalionem aut saltem considerationem includit. Christus quippe hujus sacramenti frequentationem, h. e., celebrationeni instituendo praicepit apostolis et in eorum persona cunctis presbyteris: Heec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis, hoc est, in conimemorationem amorosam ac devotam eximife charitatis me.-e ad vos et acerbissimœ meee passionis pro vobis... Celebrans valde débet attendere, ne ex incustodia visus aut irrefrenatione auditus autalio modo causa vel occasione culpabili distractionem evagalionemque mentis incurrat, item, ne (quod absit) distractione irrefrenate aut notabiliter inimoretur. Alioquin tam incustodite et distracte se posset habere in celcbrando, quod peccaret mortaliter et charitatem, quam ante vel in acces->u habuerat, perderet. Tenetur ergo sacerdos in celebratione bonam et spe- -cialem timoratamque diligentiam adhibere, ut attente, dévote ac reverenter se habeat et se a distractione compescat ». Dion. Carthus., de Sacrum. Mltar., art 17.

aux paroles de la consécration et de se placer dans nos mains « (l)?* Après cette préparation particulière et personnelle (2). le prê-

(1) Lettres spirituelles du vén. Jean d'Avila.

(2) Les prières de la préparation contenues dans le Missel et recommandées par l'Eglise méritent la préférence sur toutes les autres: aussi ne devraient-elles jamais être omises. Les cinq psaumes qu'elles renferment sont propres à éveiller dans le prêtre tous les sentiments qui peuvent le disposer à célébrer d'une manière digne et fructueuse : la foi, l'espérance, la confiance, la charité, le désir, la piété, l'humilité, la contrition, la reconnaissance, l'offrande de soi-même. L'antienne: « Ne vous souvenez pas, Seigneur, de nos fautes ni de celles de nos pères et ne tirez pas vengeance de nos péchés » (d'après Tob. m, 3), est une prière expiatoire exprimant à merveille la conscience de sa culpabilité et de son indignité dont le prêtre doit être dominé en ce moment. Le Psaume lxxxiii occupe dans la liturgie une place d'honneur parmi les chants consacrés à glorifier le mystère eucharistique. Il exprime, avec des accents profonds et émus, les dispositions du cœur sacerdotal qui soupire après l'autel, pour y déposer dans le cœur et les plaies de Jésus toutes ses peines et ses joies, pour y puiser la force dont il a besoin dans son pèlerinage ici-bas, qui ne mène à la patrie et aux gloires du ciel qu'à travers une vallée de larmes. Le psaume lxxxiv est principalement le cantique de l'Aveni et de Noël. C'est un élan de reconnaissance pour la rédemption déjà commencée; il en sollicite la consommation; il implore une sanctification parfaite, la pitié, la paix, la délivrance du joug de la concupiscence et de l'amourpropre, la diminution des fautes quotidiennes, etc. Il se termine avec la confiance joyeuse d'obtenir dans toute leur plénitude les fruits magnifiques du salut au saint autel. Le psaume lxxxv est une prière ardente et humble. Pénétré du sentiment de ses besoins et de sa dépendance absolue de Dieu, et de la bonté et de la puissance de son Seigneur, le prêtre le supplie de le fortifier contre ses penchants mauvais, de le protéger contre ses ennemis extérieurs, de l'assister pour qu'il puisse dignement accomplir sa fonction la plus sainte, In plus sublime, la plus divine.. Le psaume cxv est un chant pieux et enflammé de reconnaissance, d'allégresse dans son dévouement et son immolation au service de Dieu. Le psaume cxxix est un cri de pénitence saisissant; c'est l'humilité et le repentir, l'espérance et la confiance dans la miséricorde divine, dans cette rédemption surabondante dont la source s'ouvre constamment sur l'autel pour l'expiation des péchés. Les versets et les répons qui suivent continuent à solliciter la bienveillance et la miséricorde divines, l'application complète de cette rédemption abondante préparée sur l'autel; et les oraisons contiennent la demande de l'illumination, de la purification et de l'embrasement du cœur par la lumière et le feu de l'Esprit Saint, afin que- « dans sa venue Notre Seigneur Jésus-Christ trouve en nous une demeure toute prête ». — Dans ses points principaux, celte préparation était déjà en usage au XI° siècle. " Presbyter, cum se parât ad Missam,. juxta romanam consuetudinem décantât hos psalmos: Quam dilecta (Lxxxiii\ Benedixisli (lxxxiv), /ne/ma Domine {lxxxv), Credidi {cxv}; deinde- K'jpts eXiv.cTov, Pater nosler, cum precibus et oratione pro peccatis, videlicet ut intus et exterius summo Sacerdoti placere valeat, quem cum» sacratissima oblatione sibi omnibusque christianis placare desidernl ». MiCROLOG., de Ecoles. Oliscrvation., c. i. — « Décanta cum devolione illos-

tre monte à l'autel pour y offrir le saint sacrifice (1). La première partie de la liturgie, du commencement à l'offertoire, porte le caractère d'une introduction à la Messe. On peut la regarder comme la préparation publique, générale, ordonnée par lÉglise pour disposer le prêtre et le peuple aux saints mystères.

Les prières, les chants et les leçons dont ce service préparatoire est formé, ont pour but principal la purification du coeur et l'illumination de l'esprit ; ils servent à réveiller la foi et à enflammer la dévotion, afin que le prêtre et les assistants aient les dispositions nécessaires au grand acte qui va s'accomplir sur l'autel.

§ 34. — Prières du bas de l'autel.

Ces prières tirent leur nom de l'endroit où on les récite. Elles renferment le psaume xlii, la confession et deux oraisons pour obtenir une parfaite purification du cœur (2). Cette partie, qui

quinque psalmos ^,83, 84, 85, 115, 129) cum suis versiculis et orationibus. Dicas etiam, si tcrapus suppetit, orationem illain Summe Sacerdos, quse valde et'ficax est et devota. Postea procedens ad altare racole Ciiristum euntem ad crucem et fige cor ad ea, quœ in passione gesta sunt ; legas clare et distincte ea qiiœ legenda sunt; non multiplicando collectas nimias nec alla legendo ex devotione vel proprio arbilrio, quam quod a sanctis Patribus institutum est ». S. BoNAV.,7'r. de prasp. ad Miss. c. II, n. 2.

(1) (I Sacerdos, iturus ad altare, cogitet quantum opus adeat. Cogitct et stupeat se esse legatum Ecclesiee, imo totius orbis ad Deum, ut cum eo summa negotia tractet, nimirum ut nomine totius creaturœ homagium Deo prsestet. ac doxologiam et gratiarum actionem pro omnibus beneflciis a qualibet creatura perceptis; ut oret et propitiet Deum pro peccatis totius mundi; ut pcccatoribus ininfernumruituris libéra tionem. veniam et graliam impetret; ut omnium afflictorum morbos, tentationes, aîrumna& Deo repreesentet opusque poscat; ut singulis fidelibus Del graliam, virtutum augmentum omniaque bona impetret, ut pro defunctis exoret et protêt millenis animabus quœ in purgatorio uruntur, supplicet; denique ut sit mediator Dei ethominum, ac Christi ipsius personam subeat, iteretque illud idem sacrifirium, quodChristus obtulit in cruce, ubi ipse tani victinia fuit quam sacerdos. Quis bfec perpendens non percellatur, non stupeat, non accendalur ? — LU consuetudinis vilescentis malum evitemus. quotidie excitanda est novitas mentis, attenlionis, considerationis, admiralionis et stuporis tanti sacramenti (ac sacriflcii), perinde ac si primo die fieret, nec unquam antea factum esset ». Cornel. a Lap., in Malach,, i, 11, et in Zach. ix, 17.

;2''/ Ces prières sont, de toutes les parties préparatoires à la Messe,, celles qui se sont établies définitivement les dernières. Il n'en est pas fait mention avant le XI' siècle. On faisait, à la vérité, plusieurs prières analogues avant celle époque ; mais elles n'étaient pas prescrites d'une

va jusqu'à l'introït, peut être regardée comme l'introduction générale au rite sacré de la Messe. Dans ces prières le prêtre et le peuple s'efforcent d'obtenir de Dieu miséricorde et pardon, et de se disposer ainsi dune manière convenable au saint sacrifice.

I. — Le prêtre déplie le corporal (1), y dépose le calice recouvert du voile (2), ouvre le Missel (3), lait, au milieu de l'aiitel, une inclination à la croix (4), descend au pied de l'autel et s'y tient debout, comme au seuil du sanctuaire. « Comme ce lieu est terrible ! Vraiment ce n'est pas autre chose que la maison de Di-eu et la porte du ciel >> (Gen. xxviii, 17). Le prêtre

manière fixe et ne faisaient pas aussi inlimement partie de la liUirpic. Le plus souvent on les récitait à la sacristie, ou en allant à l'autel pendant que le chœur chantait Tintroït, Toutes les liturgies connues commencent par une espèce de confession. Les formules en étaient variées autrefois dans la liturgie romaine; le Confileor parait cire d'un usage général depuis le XII" siècle. L'opinion que le pape Cclestin I" (4V2-432) aurait donné au psaume Jud/ca me sa place actuelle, est tout à fait insoutenaijle. — BoNA, Rer. liturg., 1. II, c. ii, § 1-8. — Lebrun, /" partie de la Messe, -art. 1.

^1) Revêtu des ornements sacrés, le prêtre doit encore avoir la tète couverte pour aller à l'autel, comme signe de sa dignité et de son autorité. La rubrique qui l'indique est préceptive (S. R. C, 14 jun. 1845, in una Discalceat. SS. Trinité. Depuis que l'on ne se sert plus de l'amict dans ce but, la barrette (birrelum ou biretum, de birriis, qui désignait un vêtement recouvrant la tête et les épaules) est la coilTure liturgique et presciite. La barrette employée dans les fonctions sacrées ne doit avoir que trois cornes, en mémoire de la sainte Trinité. La barrette des docteurs a quatre cornes. Cfr S. R. C, 7 dec. 1844 in Venusin. Cfr Bouvry, Exposit. rubric, t. II, p. 196 sqq.

(2) « Sacerdos extendit corporale super médium altaris, ubi est ara consecrata, et super corporale collocr.t calicem vélo cooperlum : tolus autcm calix saltem quoad partem antcriorem débet esse cooperhiA, dum recitalur ea pars Miss», qua; dicitur catechumenorum, ut postea in missa fidclium discooperiatur, quia revelari debent fidelibus magis expresse arcana passionis Christi mysteria ». Quarti. In rub. misa. p. n, tit. 2, n. 2.

(3) <i An in missis privalis permitti possit ministre aperire Missale et invenire Missam »? — Resp. « Négative et serventur Rubricœ ». S. R. C., 7 sept. 1816, in Tuden., ad 11. — « Sacerdos missale aperiens et ex eo ilivina mysteria populo annuntians dénotât Christum, qui solus dignus inventus est aperire librumet solvere signacula ejus (Apoc.v. 9.)». QuAiiXi. 1. c, n. 5.

(4) D'après la réponse de la S. C. des Rites, 12nov. 1831, in una Marsor., Je célébrant doit suivre exactement et sévèrement les rubriques qui prescrivent l'inclination à la croix dans deux cas seulement, au moment où il arrive au milieu de l'autel ou lorsqu'il en part: c'est avant de descendre au pied des degrés de l'autel {fada prinwm Criici reverenlia), et (|uand il transporte lui-même le Missel de l'autre côte de l'autel, avant l'Evangile {(■aput cruci inclinât).

entend aussi dans son cœur comme une voix qui lui dit : « Arrête-toi, quitte ta chaussure, car la terre que tu foules est sainte » (Ex. m, 5). Les paroles de saint Jean Chrysostome lui reviennent à la mémoire : « Lorsque le prêtre invoque le Saint- Esprit et accomplit le redoutable sacrifice, dites-moi : à quel rang le placerons-nous? Quelle pureté, quelle piété nous exigeons de lui ! Pensez à ce que doivent être ces mains qui rendent de tels services, à ce que doit être cette bouche qui prononce de telles paroles ! En ce moment les anges entourent le prêtre, le chœur entier des Vertus célestes s'unit à lui, ils remplissent tous les lieux qui environnent l'autel pour adorer la victime qui y repose. Le prêtre doit donc être aussi pur et aussi saint que s'il était dans le ciel au milieu de ces êtres sublimes » (1).

De quelles pensées, de quelles émotions son âme doit être pleine en ce moment ! D'une part, Dieu attend du sacrifice la gloire qui lui est due, l'Église militante a soi!" des bénédictions de l'autel, les pauvres âmes du purgatoire soupirent après les ondes rafraîchissantes du sang de Notre Seigneur .Tels sont les motifs, telle est la charité, tel est le devoir qui amènent le prêtre à l'autel (2). D'autre part, il considère la sainteté infinie de la Victime, sa propre responsabilité, son indignité, ses fautes et ses infidélités; et il se sent comme repoussé de l'autel par la conscience de sa culpabilité, par une frayeur salutaire et sainte (3). Dans cette lutte intérieure de sentiments divers, il

(1) S. JoAX CiiRYS., de Sacerdol., 1. ITI. c. iv ; 1. VI, c. iv.

(2) «'Cum celebrare sit tam priviiegiatum ac dip:ni>ipimumopu3,Dei Patris omnipotentis, imo potius superexcellentissimœ Trinitatis prœcipue honoralivum, passionisque Christi et ceteroruni ipsius mysteriorum ac beneficionim eximie recordativum, totius quoque Ecclesiœ. imo vivorum ac mortuorumpotissime subventivum, admonendi sunt sacerdotes, utquotidie cclehrare non cessent, nisi spéciale occurrat obstaculum, imo sic conversaii. taliter proficere satagant. quod ad celebrandum quotidie, quantum liumana sinit fragilitas, suc modo sint digni ». Dion. Carth., de Sacram. ail., serm. v.

(3^ " Cum Sacerdos est absque peccato mortali et in proposito bono, non babens legilimum impedimentiim, et non ex reverentia, sed ex negligentia celebrare omittit. lune, quantum in ipso est. privât sanctam Trinitatem lande et gloria, angelos l?elilia, peccatores venia, justos subsidio et gralia, ir> purgatorio existentes refrigerio, Ecclesiam Christi spirituali beneficio — et se ipsum medicina et remedio contra infirmitates et quotidiana peccata, quia, sicut ait Ambrosius \de Sacram. 1. IV, c, 6, n. 28\ si '■ quotiescumque effunditur sanguis Christi, toties in remissionem « peccatorum etïunditur, dcbeo illum semper accipere, ut semper mihi B peccata dimittantur ; qui semper pecco, semper debeo habere medici- « nam <>. — Item, privât se omnibus talibus provenienlibus ex sacra com-

fait sur lui le signe de la croix et récite, en alternant avec le ministre, qui remplace la communauté tout entière, le psaume XLii, où se trouvent exprimées les impressions de son âme (1). \° Le signe de la croix (2). — Le prêtre trace sur lui-même la forme de la croix latine, en portant la main ouverte du front à la poitrine et de l'épaule gauche à l'épaule droite (3) ; en même temps il prononce les paroles : In nort%,ne Patris, et Fil a, et Spiritus sancti. Amen. — « Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi-soit-il ».

munione, quee sunt peccatorum remissio, fomitis mitigatio, mentis illuminatio, interior refecUo, Christi et corporis ejus myslici incorporatio ; virtutum roboratio, contra diabolum armatio, fidei certitudo, elevatio spei, excitatio charitatis, augmentatio devotionis et conversatio angelorum. — Item, non complet sibi injunctum magnae dignitalis obsequium nec officium exercet débitée servitutis Dei (.1er. xlviii. 10). — Item conlemnit Christi prœceptum de observantia hujus sacramenti (Joan vi. 54). — Item abjicit viaticum suée peregrinationis, exponens se periculo mortis, quia, nisi recipiat alimentum corporis Christi et vitee vegetationem, efficitur sicut ariflum membrum, ad quod non transmittitur corporalis cibi nutrimentum. — Ultimo, quantum in se est, évacuât divinum cultum et latriam Creatori debitam sicut ingratus de beneficiis Dei. Ergo, quantum potes, toto conatu per exercitium boni operis, lacrymarum contritionem et devotionis flammam expelle a te omnem torporem et negligentiam, ne inveniaris respuere tantorum charismatum dona ». S. Bonav., Tr. de praep. miss. c. I,§ 3, n. 9.

(1) Nos servants de messe, à proprement parler, remplissent les fonctions importantes de clercs inférieurs: ils agissent et répondent au nom des fidèles. Les curés doivent donc veiller à ce que leur conduite à l'autel soit modeste, respectueuse et recueillie ; à ce qu'ils s'acquittent de leur service avec piété, avec attention et les mains jointes ; à ce qu'ils soient vêtus proprement et à ce qu'ils prononcent bien toutes les paroles. — « In missis privatis sufficit unum habere ministrum, qui gerit personam iotius populi calholici, ex cujus persona sacerdoti pluraliler respondet ». S. Thom., 3, q. 83, a. 5, ad 12.

(2) Cfr Gretser, de Sancia Cruce, 1. IV, c. \ w.xv. L'auteur explique dans cet ouvrage les usages constants et multiples du signe de la croix, ses mystères et les grâces qui y sont attachées.

(3) Autrefois le signe de la croix se faisait avec deux ou trois doigts, en souvenir de la sainte Trinité ou des deux natures en Jésus-Christ. Les Grecs portent la main de l'épaule droite à la gauche ; c'était aussi, semblet-il, à l'époque d'Innocent III (1216) l'usage presque général de l'Église romaine : « Quia Christus a Judseis transivit ad gentes ». De Sacr. ait. myst. 1. 111, c. XLV. — On fait le signe de la croix avec la main droite, parce qu'elle est prœstanlior, ornalinr el honoralior. <■ Hoc rudis illa liberorum aetas docetur, qui si porrigant sinistram (quippe qui nesciunt quid sit inter dextram et sinistram suam), illico parentes dextram poscunt ». Gretser, /. c, cap. ii. — La croix latine semble n'être en usage que depuis le VIII' siècle; auparavant on traçait ordinairement le signe de la croix sur le Iront avec le pouce, plus rarement sur la poitrine ou sur la bouche.

RITE DU SAINT SACRIFICn: DE LA MESSE 29

La pratique vénérable de faire le signe de la croix sur les personnes et sur les choses vient assurément des temps apostoliques. Plusieurs veulent même la faire remonter à Jésus- Christ, qui, au jour de son ascension, aurait, suivant une opinion pieuse, béni ses disciples avec les mains en forme de croix (1). L'antiquité de cet usag"e est attestée d'une voix unanime par les saints Pères et les écrivains ecclésiastiques. A la fin du II« ou au commencement du IIP siècle, Tertullien écrivait: « A chaque démarche, en entrant et en sortant, en nous revêtant de nos habits, en nous lavant, à table, en allumant les flambeaux, en nous mettant au lit, en nous asseyant, à chaque travail que nous accomplissons, nous marquons notre front du signe de la croix » (2j.

Le signe de la croix forme une partie importante de la liturgie : on l'emploie, en particuUer, dans le saint sacrifice, dans les sacrements, dans les exorcismes, dans les consécrations et les bénédictions (3).

La formation du signe de la croix sur soi-même ou sur d'autres objets est un acte d'un sens profond et d'une grande efficacité. Il est plein de mystères et de leçons; il est l'expression symbolique des principales vérités : la sainte Trinité, llncarnation et la Rédemption ; il est une profession de foi, le signe distinctif des catholiques; il nous rappelle le Crucifié, notre rançon et le prix de notre âme; il enflamme notre charité et fortifie notre espérance ; il nous pousse à suivre Jésus-Christ sur le chemin du Calvaire; il nous avertit que c'est en la croix que nous trouverons notre gloire, notre salut et notre vie ; il nous enseigne que nous devons préférer la folie et la faiblesse de la croix à la sagesse et à la puissance du monde ; que, disci-

(1} « Elevatis manibus suis, benedixit eis » (Luc. xxiv, 50): — Scilicet « forsitan signum crucis super eo=; formando et verba benedirtionis aliqua proferendo, utetipsisic facerentaliis». Dion. Carth., in hune locum. — Cfr. CoRNEL. A Lap. et Lucas Brug., in h. loc. — « Potest pie et probabiliter credi, Christum non utcunque manus élevasse, sed in si»num crucis vel certe in aère crucem describendo, sicut nunc est in usu Eccîesiœ, quem ex apostolica tiaditione nianasse testatur S. Basilius, 1. de Spirilu sancto, eap. xxxvii ». Suarez, in lll, disp. 5L sect. II, n. 5.

(2) De Corona mililis, cap. m.

(3) L'expression française se signer, pourindiquer la croix que l'on trace sur soi-même, vient du latin signum. scilicet crucis. C'est comme le sceau du chrétien imprimé sur son corps. Le mot signare, dans la langue chrétienne, équivaut à benedicere. Cfr. S. Be.ned. Aman., Concord. Regular. c. -67. § 2.

LA SAINTE IMESSE

pies du Crucifié, nous devons combattre sous sa bannière, et que, par ce signe, nous vaincrons tous nos ennemis.

Souvent les paroles qui accompagnent le signe de la croix expriment clairement quelques-unes de ses significations ; dans la liturgie la parole et l'action sont unies, se complètent et s'éclairent mutuellement. C'est surtout le cas dans la formule si connue: Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Elle est l'expression la plus nette du mystère de la sainte Trinité, dont le signe de la croix est le symbole. Saint François de Sales dit à ce sujet (1) : « L'ordinaire façon de faire le signe de la croix dépend de ces observations: 1. Qu'il se face de la main droicte, d'autant qu'elle est estimée la plus digne, comme dit Justin le Martyr. 2. Qu'on y employé ou trois doigtz, pour signifier la sainte Trinité, ou cinq, pour signifier les cinq playes du Sauveur. Et bien que de soy il importe peu que l'on face la croix avec plus ou moins de doigtz, si ce doiton ranger a la façon commune des catholiques, pour ne sembler condescendre à certains hérétiques Jacobites et Arméniens, dont les premiers, protestans ne croire la Trinité, et les secondz, necroire qu'une seule nature en Jésus-Christ, font le signe de la croix avec un seul doigt. 3. On porte premier la main en haut vers la teste, en disant: Au nom du Père^ pour monstrer que le Père est la première personne de la sainte Trinité, et principe originaire des deux autres ; puis on la porte bas vers le ventre en disant : et du Filz, pour monstrer que le Filz procède du Père, qui la envoyé çà-bas au ventre de la Vierge. Et de là on traverse la main de l'espaule ou partie gauche a la droite, en disant : et du Sainct Esprit^ pour montrer que le Sainct Esprit, estant la troisiesme personne de la Sainte Trinité, procède du Père et du Filz, et est leur lien d'amour et de charité, et que par sa grâce nous avons l'effect de la Passion. Par ou l'on fait une briefve confession de trois grands mistères : de la Trinité, de la Passion et de la rémission des peschez, par laquelle nous sommes transportez de la gauche de malédiction à la dextre de bénédiction >> (2).

(1) L'étendard delà sainle Croix, liv. III, chap. i. Ed. Annecy, 1892.

(2) (( In signo cruels, sanctissimfe Trinitatis mysterium, admiranda Verbi divini Incarnatio, Christi Domini passio, remissio peccatoium el vita œterna repraesentantur... Sive enim formando crucem proferantur illa verba:« In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti. Amen », sive non proferantur, semper anime mysterium sacrosanctee Trinitatis et Incarnationis objicitur ». Gretser. /., c, cap. iv.

L'efficacité du si^ne de la croix n'est pas moins grande : les saints Pères le désignent souvent, de même que la vraie croix de Jésus-Christ et l'image de la croix, comme la cause de notre salut.

La croix est la source de toutes les grâces, notre arme et notre bouclier contre notre adversaire, l'effroi du démon ; elle est le trophée glorieux de la victoire de Jésus-Christ sur le péché, la mort et l'enfer (1). C'est pourquoi l'Église dit à Dieu : Pev signum criicis de iniinicis nostris libéra nos, Deiis noster. Elle crie aux mauvais esprits ; Ecce criicem Domini, fiigite, partes adversse ! «Voici la croix du Seigneur: fuyez, puissances ennemies ! Le lion de la tribu de Juda vous a vaincues ».

Cette force supérieure du signe de la croix ne repose pas uniquement ni principalement sur la foi et la confiance avec lesquelles on le fait, mais sur la volonté de Dieu, qui y a attaché ces effets salutaires pour la gloire et à cause des mérites du Crucifié. Sans doute les effets en sont plus considérables et plus assurés si Ton se signe avec foi, piété et recueillement, en pensant avec amour à Jésus en croix et en mettant sa confiance en la mort de l'Homme Dieu (2).

Il est donc de la plus haute convenance que le saint sacrifice commence par une cérémonie aussi remarquable par sa signification que par les grâces qui y sont attachées. Le prêtre invoque Dieu en trois personnes en faisant pieusement sur lui le signe de la croix : il exprime ainsi, par ses actes et ses paroles, qu'il va célébrer la sainte Messe au nom, c'est-à-dire avec la toute puissance et le secours du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et en même temps pour leur gloire. Ce signe lui obtiendra également la protection divine contre les embûches de Satan et lui permettra d'offrir le saint sacrifice avec dévotion. Le mot qui sert de conclusion, Amen, a ici une double signification : d'un côté, il exprime le désir que les prières renfermées dans le signe de la croix soient exaucées; de l'autre, il fortifie les bonnes résolutions réveillées en nous à l'honneur de la sainte Trinité par les paroles qui accompagnent ce signe.

[\) « Signum crucis diabolo valde formidolosum est », Robert. Paulul., de Of/lc. eccles., 1. II, c. xx. — « Diabolus super oninia abhorret meraoriam passionis et figuram crucis, per quam sumus a potestate ejus liberati ». S. BoxAV., 3, dist. 19, a, 1, q. 3.

(2) " Gonfert ad elTectus crucis pictas et probitas operantis : cum enim signum crucis sit lacita qusedam Christi crucifixi operatio, sequitur, eofore efficacius, quo ex majori charitatis fervore processerit, sicut et ipsa invocatio, qui-e corde vel ore pcrficilur, tanto aptior est ad impetrandum quanlu nieiior et Deo charior est is qui invocat ». Gretser, /. c, cap. lxii.

2^ L'Antienne (1) du psaume xlii. — On entend par là le verset : Introibo ad altare Dei, ad Deum qui Ixtificat Juventutem meam. <- J'entrerai jusqu'à l'autel de Dieu, jusqu'au Dieu qui réjouit ma jeunesse «. Ces paroles, récitées après le signe de croix, servent d'introduction et de conclusion au psaume xui. Cette antienne renferme l'idée principale du psaume, celle sur laquelle on veut surtout appuyer ici. Elle nous indique en môme temps le point de vue spécial sous lequel nous avons à l'interpréter et à le réciter ; en d'autres termes, elle nous donne la clef de son intelligence liturgique et mystique dans son application à la célébration de la sainte Messe. Elle exprime les sentiments dont l'âme du prêtre doit être pénétrée en ce moment. Il se sent attiré puissamment vers l'autel, il aspire à y monter pour y remplir ses fonctions sublimes, il désire s'approcher de Dieu et s'unir à lui, afin que sa vie spirituelle, par cette union avec le Sauveur eucharistique, s'accroisse, se fortifie et se dilate. Trois fois cet ardent désir se trouve manifesté. Par les grâces qui découlent du culte divin, l'âme est rajeunie et vivifiée. Les paroles : jusqu'au Dieu qui réjouit ma jeunesse, peuvent signifier, à la vérité, que Dieu a accordé au prêtre, dès les premiers jours de son existence, des joies nombreuses. Toutefois, avant tout, ce mot jeunesse doit être pris ici dans un sens plus élevé et entendu de la vie surnaturelle obtenue par la régénération, effet de la grâce du Saint-Esprit. Cette grâce détruit en nous le vieil homme du péché (Rom., vi, 6) et nous revêt du nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance de Dieu, à la ressemblance de celui qui l'a créé {Col. i»», 10) (2). Cette vie, qui ne vieillit pas et ne se

1} 'AvTtowvs!* v.^i?nifie répondre, renvoijer le son ; àvTtowvoî, qui répond, qui renvoie le son : de là (xi) 'Av-iowva (s. e. p-ï/^aTa), paroles donnant un son opposé, réciproques. D'après son étyraologie, le mot antiphona, c'esl-à-dirc canlus antiphonus, représente un chant dans lequel deux chœurs chantaient alternativement (antiphonalim) les versets et semblaient ainsi se répondre. » Quœdam in Ecclesia canebantur olim alternis vicibus, ut etiam modo fit ; alia vero simul et adunalis choris. Primum canendi uiodum veteresappellarunt àvTÎoojyov ûjjivwoiav, alterum ajijLoajvov ». Prsef. in Anliphon. S. Gregorii Macjni. Aujourd'hui le mot anliphona est habituellement pris dans un autre sens : il désigne un verset, une sentence, une parole qui ouvre et clôt les psaumes et les cantiques. Voyez Gavami- Mei;ati, Thesaur. sac. ril., tom. II, sect. V, cap. vu.

(2i Dans le langage de l'antiquité chrétienno, tons les nouveaux baptisés sont nommés infantes, pueri, quasimodo (jenili. La raison en est que le baptême est le bain de la régénération et du renouvellement par l'Esprit

"flétrit jamais, s'entretient à l'autel par l'Eucharistie, par les joies les plus pures et les consolations du Sauveur. Celui qui, semblable à un enfant nouvellement né, plein de simplicité, dinnocence et de pureté, s'avance vers l'autel, celui-là voit s'accroître la jeunesse de son esprit, cest-à-dire son zèle, son ardeur dans le service de Dieu ; ou autrement sa jeunesse, c'est-à-dire la vie de la grâce, encore faible et tendre, grandit ^l se fortifie tous les jours sous l'influence bénie du saint sacrifice (1).

3° Le Psaume XL II. —

1. Judica me, Deus. el discerne Jugez-moi. ô Dieu, et faites le dis- ■•causam meam de gente non sanc- cernement de ma cause contre une

ta: ab homine iniquo et doloso nation qui n'e?t pas sainte ; arrachez-

erue me. moi à l'homme méchant et trompeur.

2. Quia tu es, Deus, fortitudo Parce que vous êtes ma force, ô mea : quare me repulisli et quare Dieu ; pourquoi m'a\ ez-vous repoustristis mcedo, dum affligit me ini- se, et pourquoi marché-je dans la micus ? tristesse, pendant que mon ennemi

m'afflige ?

3. Emilte lucem tuam et verita- Envoyez votre lumière et votre vétem tuam : ipsa me deduxerunl rite : elles me conduiront et m'amèetadduxerunt in montem sanctum neront sur votre montagne sainte et tuum, et in tabernacula tua. dan? vos tabernacles.

4. Et introibo ad altare Del : Et j'entrerai jusqu'à l'autel de Dieu, ad Deum qui leetificat juventutem jusqia'à Dieu, qui réjouit ma jeumeam. nesse.

5. Confitebor tibi in cithara, Je chanterai vos louanges sur la Deus, Deus meus : quare tris- harpe, ô Dieu, ô mon Dieu. Pourlis es, anima mea, et quare con- quoi, mon âme, ètes-vous triste, et turbas me? pourquoi me troublez-vous ?

6. Spera in Deo, quoniara ad- Espérez en Dieu, parce que je le hue confitebor illi : salutare vul- louerai encore : il est le salut vers letus mei, et Deus meus. quel je tourne ma face, et mon Dieu.

Ce petit cantique du Psalmiste est une prière (vers. 1-3) suivie d'une sainte résolution (v, 4), et terminée par un acte despérance et de soumission à la volonté de Dieu. Il décrit la situation et exprime les sentiments de David chassé de Jéru-

Sainl, lavacrum regenerationis et renovationis Spiritus sancti (Tir. m, 5); il procure à l'homme une vie. nouvelle et plus élevée, et l'élève à la dignité d'héritier et de fils adoptif de Dieu,

(Il (. Introibo ad altare Dei, quod est in ecclesia materiali et manufacta, quatenus sacramenta Christi recipiam oblationemve faciam, nec subsistam in ipso altari, sed inlroibo, mentis afî'ectu et debito cullu. ad Deum qui lastificMt juventutem meam, non corporalem et exteriorem, sed spiritualem ac interiorem, quse non velerascit cum corpore, sed indesinenter virescit per gratiam, donec ad palriam anima sancta transferatur. Hsec ergo juventus est spiritualis profectus in gratia Dei ; banc Deus lastiftcat. dum anima corde jucundo et fervido Domino servit. » Dion. Carthus. Jn Ps. xLii, 4.

salem par la révolte d'Absalon et durement poursuivi par ses^ ennemis. Sa séparation du Tabernacle le désole plus que tout et lui semble une marque de la colère de Dieu : aussi désiret-il ardemment revenir auprès du sanctuaire du Seigneur. C'est là qu'il veut lui offrir un sacrifice d'action de grâces. A la fin il s'excite à la confiance en Dieu et à l'assurance d'un secours prochain.

Le motif principal de l'introduction de ce psaume dans les prières du bas de l'autel est assurément tiré du verset 4 : Et introibo ad altare Dei, etc. (1). Dans ce chant inspiré le désir ardent, la crainte et l'humilité, la plainte touchante, l'espérance joyeuse, trouvent leur expression la plus saisissante.' L'accent dominant est celui de l'allégresse et du bonheur en- Dieu ; à la fin, l'assurance du salut, la foi et l'espoir l'emportent sur la tristesse, et le prêtre récite comme en triomphe le Gloria Patri, suivi de l'antienne Introibo qui revient aprèsle psaume (2).

V. 1. — Le prêtre est sur le point de monter à l'autel ; il ressent vivement alors le fardeau de la vie présente. Autour de lui le monde est tout entier établi dans le mal, plein de ruse et de violence. En lui subsiste un combat perpétuel entre la chair et l'esprit. Il implore Dieu de protéger son bon droit contre le monde impie et fallacieux, et de l'aider à remporter

(1) Ce verset se dit, comme antienne, même dans les messes où l'on ne récite pas le psaume Judica me. Le rite mozarabe a aussi ce psaume avec l'antienne Introibo dans les prières du bas de l'autel, et cette antienne se retrouve encore avant ïillaiio. c'est-à-dire la Préface. Le rite ambrosien a l'antienne Introibo sans le psaume Jud/ca me.

(2) « Antiphona (Introibo ad altare Dei, ad Deum qui laetificat juventutem meam] repetitur, ulintelligatur quanta firmitate et constantia inchoandum et prosequendum sit hoc opus intendentibus intrare ad altare Dei ejusque prsesentise assistere, qua renovetur quod fuerat inveteratum, et

restituatur nobis juvenlus spiritualis, quse est fervor spiritualis et tœtiiia ex eo oriens; repelitur etiam, ut intelligamus Missam nec dicendam nec audiendam esse solum ex consuetudine, cum quadam tepiditate, animoabjecto, taedioso ac tristi, quasi grave sit et molestum tempus in ea re consumere.sed potius audiendam et legendam esse recenti quadam delectatione et spirituali impulsu, quasi illa essel prima, resistendo tœdio spiritus, quod tune aggredi nos audet. Ac propterea David in eodeni psalmo addit : <i Quare tristis es, anima mea, et quare conturbas me »? Cum enim nihil tibi sitmagis gloriosum quam ipsa IMissa, cur tsedio afficeris eam legendo aut audiendo? et cur aliis curis ac desiderio citius liniendi me vexas, ut ad alia quee minoris sunt momenti attendam ? » Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi >>. quia ipse est « salutare vultus mei et Deus meus»; — quoniam ipse dabit, ut in ejus laudibus persévères, nec tristis sis eL abjecta, sed lœta et valde jucunda ». De I^onte. /. c.

la victoire sur le vieil homme, c'est-à-dire sur la concupiscence de la chair et sur toutes ses inclinations perverses.

V. 2. — Il connaît sa propre faiblesse ; il sait que Dieu seul le ceint de vaillance (Ps. xvii, 33) et qu'il est sa force; il n'ignore pas que l'assistance divine seule peut éloigner de lui une défaite totale dans cette lutte contre ses ennemis intérieurs et extérieurs. A cette guerre contre les passions et les tentations de tous les jours, se joint parfois, soit comme châtiment, soit comme épreuve et moyen de sanctification, le sentiment pénible de l'abandon de Dieu, de la sécheresse spirituelle, du dégoût et des ténèbres. Dans cette situation, bien faite pour justifier le chagrin, tous nos ennemis, surtout les puissances de l'enfer, semblent prendre des forces nouvelles. Alors s'échappe cette plainte touchante : « Pourquoi marché-je dans la tristesse pendant que mon ennemi m'afflige » ?

V. 3. — Mais le rayon d'une inébranlable espérance illumine la nuit la plus sombre de la désolation ; le prêtre prie, et le Seigneur lui envoie la lumière consolante de la vérité, de la grâce et de la dévotion. Il est son bonheur et son guide; il le conduit au sanctuaire, à la montagne mystique du Calvaire, au tabernacle sacré de l'autel.

V. 4. — La demeure du Dieu des armées est aimable. Plein de confiance en la miséricorde divine, le prêtre monte avec joie et courage les degrés de l'autel ; là, le pain de vie lui communique une jeunesse impérissable et l'immortalité bienheureuse ; son être tout entier recevra une vitalité rajeunie et une allégresse toute céleste ; l'homme extérieur aura beau se corrompre, l'homme intérieur se renouvellera de jour en jour (II Cor. iv 16), malgré les peines et les combats de sa vocation (1).

V. 5. — Le sentiment de la tristesse et de l'inquiétude se présente encore; mais l'espérance triomphe de tout. Elle n'est jamais confondue ; elle lui montre en Dieu la source de la lumière, du salut et du repos. Pour toutes ces grâces, le prêtre louera et remerciera Dieu en ce jour et tous les jours de sa vie.

4°. La Petite Doxologie forme, d'après la loi ecclésiastique, la conclu-ion ordinaire des psaumes (2). Elle est conçue en ces

(1) « E.ucharislia est frumentum electorum et vinum germinans virsines; nara causât in nobis juventutem florentem spiritus et animœ, dum facit eam robustam, tloridam, agilera etalacrem ad omne bonum; rursum dum facit eam puram et virginem ». Cornel. a Lap., in Zach. ix, 17.

(2) On appelle ûoxoiogia minor vel parva (de oo^a et /-oyo;, parole de louange, formule de glorification') le Gloria Pairi, par opposition an Gloria in excelsis, nommé Doxologia major vel magna. Déjà dans la sainte

termes: Gloria Patri, et Filio, et Spiriiui sancto, — sicut erat inprincipio, el nunc^ et semper, et in ssscula sœculorum. Amen. — « Gloire au Père, et au Fils, et au Saint Esprit. Comme elle était dès le commencement, qu'elle soit à présent, et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il ». Par ces paroles sublimes, nous confessons, en union avec les anges et les saints, le mystère adorable de ia Trinité, l'unité de nature et la trinité de personnes, et nous lui témoignons en même temps notre respect le plus profond^ notre reconnaissance la plus entière et

Écriture nous trouvons des doxologies plus ou moins longues (Rom. xi, 36. — XVI. 27. — Apoc, v, 13). Les Pères nous présentent aussi une très grande variété de doxologies, par îesquelles ils terminent généralement leurs homélies. La conclusion des prières et la strophe finale des hymnes est habituellement la glorification de la sainte Trinité. Le Gloria Patri se trouve dans les répons des nocturnes et des petites heures, à la fin des psaumes et des cantiques. Par cette formule nous reconnaissons l'égalité éternelle des trois personnes divines et nous les adorons. Celle, plus simple, de l'Ancien Testament : Loué soit Dieu ! a été développée et expliquée de manière à former le Gloria Palri. La première moitié de la petite doxologie actuelle a été tirée de la forme du Baptême et date des temps apostoliques. Avant Tarianisme elle avait souvent varié. On disait, par exemple : Gloria Patri et Filio cum Spiritu sancto, ou per Filium in Spiritu sancto. Nous la trouvons sous sa forme actuelle et avec l'addition Sicut erat pour la première fois au concile de Vaison (529), qui ajoute qu'on la récitait déjà partout ainsi. Cette suite, Sicut erat in principio.., a pour but d'exprimei' l'égalité éternelle et l'unité de nature du Fils et du Saint Esprit avec le Père; ce fut sans doute une protestation contre les hérésies d'Arius et de Macédonius. Après les luttes contre ces hérétiques, elle fut unanimement reçue en Occident; les Grecs ne l'ont pas. On l'explique et on la traduit de différentes manières. « Comme il était dès le commencement », — c'est-à-dire le Fils ou Dieu en trois personnes ; ou bien : <■ Comme cela existait dès le commencement ». c'est-à-dire la gloire rendue à Dieu; ou enfin: « Comme elle était dès le commencement, c'est-à-dire comme la gloire appartenait à Dieu de toute éternité. C'est comme s'il y avait: (Sit) « gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto, sicut (illis gloria œterna) erat in principio, et nunc (illis est), et semper, et in saecula sœculorum (iUis eritV>. En d'autres termes : « Puisse le Dieu un en trois personnes être glorifié par les créatures pour le motif et selon la mesure de sa gloire éternelle incréée » ! L'usage de conclure les psaumes par la petite doxologie s'introduisit partout en Occident au cinquième et au sixième siècles. « Quoniam psalmorum usus antiquior est quam lex gratiae, ut propriam ejus perfectionem participaret, et ita fieret (ut ita dicam) psalmus consummatus, non sine speciali providentia Dei factum est, ut ex instilutione Ecclesiœ in fine uniuscujusque ps&lmi adderetur Trinitatis confessio et glorificatio per illa verba: Gloria Patri... » Suarez, de Religione, tr. IV, I. IV, c. n, n. 10. — D'après une prescription du IV' concile de Tolède (633), la doxologie dans le rite mozarabe est conçue en ces termes : « Gloria et honor (Cfr Psalm. xxvia, 2] Palri, et Filio, et Spiritui Sancto, in sœcula sœculorum. .\men >».

notre amour le plus fidèle. Beaucoup d'autres cantiques de louange, aussi vénérables par leur origine que par leur usage, s'élèvent à toute heure de la bassesse de la terre jusqu'aux hauteurs des cieux. Le Gloria in excelsis si solennel, le majestueux Te Deum, l'incomparable Magnificat, le Trisagion, le joyeux Benedictus, les nombreux psaumes, les hymnes et les chants de l'Église: quelles ravissantes louanges de Dieu! Comme elles élèvent le cœur et le porlent vers le ciel! Toutes cependant ne sont que le développement de cette brève doxologie : Gloria Palri. Le plus grand génie, le penseur le plus profond, le théologien le plus célèbre ne peut rien imaginer de plus sublime que ces courtes paroles balbutiées chaque jour par le chrétien le plus simple. Quelle piété, quel saint enthousiasme ne doivent pas être excités en nous par cette pensée: Vous ne dites pas seul le Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancio : vous avez des frères par millions qui louent Dieu en ce moment avec les mêmes paroles !

En récitant le Gloria Patri, nous inclinons la tête en signe de respect pour la majesté infinie de Dieu et en témoignage de notre néant et de notre indiy^nité. Gomme cette invocation est la fin dernière de tout sacrifice et de toute prière, à savoir la gloire de Dieu, il est très utile, en la prononçant, de se recueillir de nouveau et de raviver ses bonnes résolutions et sa ferveur. Et non seulement nous devons l'envoyer au ciel de la bouche et du cœur, mais, elle doit être la devise de notre vie entière :nos pensées, nos paroles, nos actions, ne devraient être qu'un Gloria Patri iovewx et incessant, afin que la bonté de Dieu le Père, et la gloire de Notre Seigneur Jésus-Christ, et la communion du Saint-Esprit soient avec nous (II Cor. xiii, 13). Spes nostra, salas nostra, honor noster, o beata Trinitas. — « Lorsque vous récitez le Gloria Patrie dit saint Alphonse, vous pouvez exciter en vous divers sentiments pieux, comme des actes de foi, de reconnaissance, de joie à cause de la béatitude de Dieu, de désir de l'honorer et de souffrir pour sa gloire. Toutes les fois que sainte Madeleine de Pazzi faisait cette prière, elle prenait la résolution d'offrir chaque inclination de la tête comme un désir de mourir pour la foi ; elle remplissait cette pratique avec une telle ardeur, que parfois elle devenait pâle et qu'il lui semblait qu'on lui enlevait réellement la tête » (1).

(1) La Vera Sposa di Gesu Crisio, cap. xxiv, § 3. — «Tous les esprits bienheureux chantent cette picu?e doxologie sur fies harpes d'or, tous les élus en ont fait comme une hymne de triomphe. La doxologie s'unit nu trisagion sous les voûtes éternelles. L'tlglise, ici-bas, ne termine jamais

On omet le psaume Judica me et le Gloria Patri à toutes les messes de morts et à celles de la féhe depuis le dimanche de la Passion jusqu'au samedi saint. En ce jour, « le Sabbat grand et saint ». le sacrifice eucharistique n'était pas offert autrefois; aujourd'hui on y célèbre par anticipation la messe de la nuit de la Résurrection et l'on y récite le psaume Judica me, parce qu'elle n'appartient plus au temps de la Passion. Le motif de cette omission se tire du sujet de ce psaume et du caractère de ces messes. Ce Psaume cherche à bannir la tristesse de l'âme, il suppose dans celui qui le récite des impressions surtout consolantes et joyeuses: il convient donc de le supprimer lorsque l'âme est pénétrée de douleur et de pitié, comme il arrive dans les messes de Requiem et celles du temps de la Passion fl).

II. — La partie principale des prières du bas de l'autel est la confession [Confiteor) ; elle est introduite par un verset du psaume cxxxiii, 8, et se termine par l'absolution.

1° Le verset Adjutorium nostrum in nomine Domini, — Qui fecil cœlum et terram — « Notre secours est dans le nom du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre », suit la répétition de l'antienne Introibo. En récitant les premières paroles le prêtre se signe. Ce verset peut être regardé comme une transition entre ce qui précède et ce qui suit. Le prêtre a manifesté auparavant son ardent désir de s'approcher de l'autel et sa résolution de travailler au culte divin; il reconnaît maintenant que, pour l'exécution de ce dessein, il ne peut compter que sur la bonté et la puissance infinie de Dieu. Si nous sentons profondément notre misère et notre néant, notre espérance et notre désir reposent uniquement sur la toute puissance et l'amour du Dieu qui nous a créés, et sur les mérites de Jésus-Christ mort pour nous sur un gibet : c'est ce que rappelle le signe de la croix. Noire besoin de secours est si grand, que de nos propres forces

une hymne, un psaume, autrement que par ce sarré verset. C'est son cri de guerre, son mot de ralliement au milieu du combat des erreurs et des vices; elle voudrait que nous pussions le repéter sans cesse, et que, jour et nuit, notre bouche fût occupée à redire : Gloire au Père, gloire au Fils, gloire au Saint Esprit! parce qu'elle sait bien que nous ne pouvons rien dire à Dieu de plus agréable, ni qui soit plus propre à gagner son cœur; et que cette prière a plus de vertu et de force que toutes les autres pour nous sanctifier, puisqu'elle est la floraison de la foi, le parfum de l'espérance et le rayonnement de la charité ». Pichenot, les Psaumes du dimanche, p. 316.

(1) Les chartreux, les dominicains et les carmes ne récitent jamais le Psaume Judica me au pied de l'autel. Cfr Romsée, Oper. lilurg. tome IV , p. 353, sqq.

Tious ne pouvons pas même penser à notre salut, et que, sans la grâce du Saint-Esprit, il ne nous est pas possible de prononcer utilement le nom de Jésus (II Cor. m, 5; — I Cor. xii, 3). Combien plus aurons-nous besoin de l'aide d'en haut pour accomplir dignement et d'une façon méritoire l'œuvre la plus sainte, la plus sublime: l'auguste sacrifice de l'autel?

Si l'on prend ce verset comme une introduction à la confession qui le suit, il signifie que le Tout-Puissant seul peut secourir notre détresse, et nous remettre nos fautes et le châtiment •qu'elles méritent: il nous est donc permis d'attendre avec confiance de Dieu, en qui réside la miséricorde et dont la rédemption est abondante (Ps. cxxix, 7), le pardon qui nous vient de la mort de Jésus-Christ, représentée par le signe delà croix que le prêtre fait sur lui (1).

2" La Confession générale des péchés (Confiteor). — Au pied de l'autel, le prêtre se sent comme pressé de faire l'aveu humble ■et contrit de ses fautes et d'en demander le pardon par d'instantes prières. Seul, celui dont les mains sont innocentes et dont le cœur est pur, peut monter à la montagne du Seigneur et se tenir dans le saint lieu (Ps. xxiii, 3, 4). Pour remplacer dignement Jésus-Christ, le grand prêtre, saint, innocent, immaculé, séparé des pécheurs et plus élevé que les cieux (Hebr. vu, 26), le prêtre devrait être orné de la pureté, de la sainteté la plus parfaite. Malgré la préparation la plus soigneuse, il ne sait et ne sent que trop combien il en est éloigné. La dignité dont il est revêtu, ses connaissances, l'abondance des grâces reçues aggravent les fautes, les infidélités même les plus légères commises -au service de Dieu. Ses moindres péchés, ses négligences lui apparaissent comme un grand mal, quand il les pèse dans la balance du sanctuaire, et il n'est point sans inquiétude au sujet du péché pardonné (2). Quo niagis plus in me Dominas, tanto magis ego impius. Le prêtre a donc les plus sérieux motifs, avant <ie commencer l'action redoutable même aux anges, qu'elle remplit d'admiration, de faire une confession publique et de ne s'approcher de l'autel que dans les sentiments de la contrition la plus profonde.

(1) Pour le même motif, VAdjulorium précède le Conftfeor à prime, et à -complies. Cette invocation se place aussi avant toutes les bénédictions. L'Église veut par là reconnaître, avec humilité et reconnaissance, que tout salut et toute bénédiction viennent du Créateur tout-puissant, tandis que le signe de croix qui y est joint se rapporte à la croix de Jésus-Christ, source pour nous de tous les biens. Dans les psaumes et à prime, après la leçon, on ne fait pas de signe de croix à ce verset.

(2) « De propitiato peccato noli esse sine metu ». Eccli. v, 5.

Confiteor Deo omnipotent!, bea- Je confesse à Dieu tout-puissant^

tœ Marise semper Virgini, beato à la bienheureuse Marie toujours

Michaëli Archangelo, beato Joanni vierge, à saint Michel archange, à

Baptistee, sanctis Apostolis Petro saint Jean-Baptiste, aux saints apô-

et Paulo, omnibus Sanctis, et vo- très Pierre et Paul, à tous les saints,.

bis, fratres, quia peccavi nimis et à vous, mes frères, que j'ai beau-

cogitatione, verbo et opère (per- coup péché, par pensées, par paroles

cutit sibi pectus ter, dicens): mea et par actions (// se frappe trois fois

culpa, mea culpa, mea maxima la poitrine en d/'sa/i/): c'est ma faute,

culpa. Ideo precorbeatam Mariam c'est ma faute, c'est ma très grande

semper Virginem, beatum Michaë- faute. C'est pourquoi je supplie la

lem Archangelum, beatum Joan- bienheureuse Marie toujours vierge,

nem Baptistara.sanctos Apostolos saint Michel archange, saint Jean-

Petruni etPaulum,omnesSanctos, Baptiste, les saints apôtres Pierre et

et vos fratres, orare pro me ad Paul, tous les saints et vous, mes

Dominum Deum nostrum. frères, de prier pour moi le Seigneur

notre Dieu.

Le Confiteor est une confession générale et publique de nos fautes; c'est l'expression de la contrition intérieure, une prière de pénitence et de repentir; il a aussi pour but de puritler l'âme des fautes légères et de la guérir de ses inclinations vicieuses (1). Mais la récitation du Confiteor et le frappement delà poitrinequi l'accompagne, ne peuvent produire ces effets que s'ils viennent d'un cœur vivement saisi par la douleur et par l'amour de Dieu (2).

Il se divise en deux parties distinctes: c'est d'abord l'accusa-

^1) Le Confiteor, avec le frappement de la poitrine, peut être appelé uiti sacramental produisant la rémission des péchés véniels, non pas dans le sens propre, mais dans un sens plus large. Le pieux usage des sacra mentaux proprement dits obtient, en vertu des prières et des bénédictions de l'Église, les dispositions requises pour la rémission de ces péchés, comme des mouvements de repentir, et de charité; la confession générale ne contribue au pardon de ces fautes que qualenus ex génère suo el modoquo fil, aliqaem dolorem peccalorurn adjunclum habet, c'est-à-dire en tant qu'elle renferme des actes d'humilité, de contrition et d'amour de Dieu, par lesquels les justes obtiennent la rémission des péchés véniels, non pas de condigno, mais de congruo. Cfr. Lugo, de Pœnilenl., disp. 9, secl. 2, dub. 5-6.

(2) « Summa sollicitudine providendum est, ne taie officium{Missa) sine vxtuali ac fervida devolione inchoetur. Nam virlus principii in his, qure scquuntur, relucetac permanet, et sicut preetactum est, inodicus defeclus in principio, magnus efficitur in processu. Débet ergo confessionem ante altare cum magna attentione facere sacerdos, non ex consuetudine arida. ut exterior humiliatio corporis et tunsio pectoris vera sint signa interioris humiliationis atque mentalis redargulionis sui ipsius. Débet etiam cordialiter alTectare ut alii orent pro se, et per preces aliorum auxilium sibi affulurum sperare, pie atque humiliter credens alios meliores et apud Deum magis auditos quam se ». Dion. Carthus. Expos. Miss., art. 7.

tion de nos fautes, puis une prière adressée aux saints et aux fidèles d'intercéder pour nous auprès de Dieu.

La confession se fait à Dieu, et en présence des saints et des chrétiens. Nous nous humilions devant eux, afin de les déterminer plus efficacement à nous soutenir auprès de Dieu et à nous obtenir un pardon plus complet : dans ce but nous sollicitons leur puissante intercession dans la seconde partie du Conftteor (1). Dans toutes les messes, nous agissons de même à plusieurs reprises, ou bien nous nous adressons à Dieu en nous appuyant sur leurs prières et leurs mérites. « Dieu a voulu que nous invoquions les saints et que ceux-ci prient pour nous, pour inspirer de la confiance à ceux qui tremblent devant Lui: de cette façon ce qu'ils n'/)sent ou ne peuvent implorer par euxmêmes, ils l'obtiennent par de dignes intercesseurs. Ainsi l'humilité est maintenue dans ceux qui prient ; la dignité des saints, qui se font nos avocats, se manifeste ; dans tous les membres de Jésus-Christ l'unité et la charité deviennent évidentes, lorsqu'on voit les inférieurs recourir avec assurance aux supérieurs, et les supérieurs condescendre avec bienveillance aux inférieurs » (2). D'après la volonté de Dieu, les saints sont nos protecteurs et nos soutiens (3) ; c'est surtout le cas lorsque, pauvres pécheurs, dans le sentiment de notre indignité et de notre misère, nous nous approchons du trône du Dieu toutpuissant pour être délivrés de nos fautes. C'est pourquoi cette humiliation que nous nous infligeons à nous-mêmes dans le

(1) " Débet unusquisque oralione.s aliorum humiliter ac ferventer appetere el eos ut pro se orent rogare. Ouo enim alios humiiius atque ferventius ul pro nobis orent rogamus, eo capaciores efficimur fructus orationis illorum. » Dio.n. Carthus. In Ep. Jac. v. 16.

(2^ S. BoNAVENT. Brevil.. P. V, c. x.

(3) « Dans decrevit et voluit, quod sanctos rogaremus, triplici ex causa, se. propter noslram inopiam, sanctorum çjloriam et Dei reverentiam. — Propter inopiam in merendo, ut ubi noslra non suppeterent mérita, patrocinentur aliéna ; propter inopiam in contemplando. ut qui non possumus summam lucem aspicere in re, aspiciamus in sanctis; propter zViop/am in amando, quia miser homo se niagis sentit affici circa unum sanctum quam etiam circa Deum. Ideo compassus nosirx inopias voluit nos rogare sanctos. — Seconda causa est sanctorum gloria: quia Deus vult sanctos suos glorificare, vult per eos miracula facere in corporibus et saiutem in animabus, ut ipsos laudemus, et hoc non tantum per supremos sanctos, scd etiam infimos: unde sicut aiiquis sanatur corporaliter in vocando Linum et non Petrum, alius e converso; sic et spiritualiter. — Tertia causa est Dei reuerentia, ut peccator, qui Deum offendil, quasi non audeat Deum in propria causa adiré, sed amicorum patrocinium implorare ». S. Conav., IV, dist. 45, a. 0, q. 3.

•42 lA SAINTE MESSE

Confiteor, par l'accusation de nos péchés en présence des saints, est très propre à nous valoir leur aide auprès de Dieu. Il n'est pas permis, sans l'autorisation du saint Siège, d'insérer dans le Confiteor les noms d'autres saints que ceux qui y sont placés et que nous allons énumérer (1).

a) La bienheureuse Marie toujours vierge est nommée dans la liturgie toujours à la première place, avant tous les anges et tous les saints. Son nom, le plus puissant, le plus saint et le plus doux après celui de Jésus, est toujours accompagné d'épilhètes respectueuses, exprimant ses innombrables privilèges de la grâce et de la gloire, et surtout sa virginité immaculée et sa dignité de Mère de Dieu. Pour nous Marie est la Mère de la grâce divine, la Mère de miséricorde, Je Refuge des pécheurs, notre bonne Dame, notre médiatrice et notre avocate, notre vie, notre douceur et notre espérance ; elle implore pour nous la pitié de Dieu le Père auprès du trône de grâce de son Fils, et, comme Mère très compatissante, elle accorde le salut à ses serviteurs : car Dieu l'a enlevée de ce monde afin qu'elle intercède auprès de Lui dans le ciel avec confiance pour nous, pauvres pécheurs.

6) Saint Michel archange (2). Les anges ont toujours leur place dans la liturgie immédiatement après Marie, la Mère de Dieu et leur reine, et avant tous les saints. Ils forment, dans la création, un royaume admirablement beau ; ce sont des esprits magnifiques, pleins de sagesse et de puissance. Leur qualité d'enfants du même Père céleste fait d'eux nos frères, et nous constituons avec eux la famille une de Dieu. Ils prennent une part multiple et active à l'œuvre de la rédemption, à la conservation, à la diffusion, aux luttes et aux triomphes de la sainte Église. Ils n'ont pas eu besoin d'être rachetés ; mais ce sont des esprits chargés d'un ministère et envoyés pour l'exercer en faveur de ceux qui recueilleront l'héritage du salut (Hebh. i, 14). Aussi éprouvent-ils une grande joie de la conversion des pécheurs et de la sanctification des justes (Luc, xv, 7).

(1) « In hac confessionis formula minime fas est sine InduU.o Apostolico nomen cujuspiam sancti adjungere, quamvis foret loci Patronus aut Inslituti Regularis Fundator ... S. R. C, 13 Febr. 1666, in una Ord. Min., ad 5; — 12 jun. 1704 et 3 mart. 1731, in Floreniina. — Quelques ordres religieux ont oijtenu le privilège d'insérer le nom de leur fondateur après celui des Apôtres. Cfr. S. R. C. 13 feb. 1666.

(2) Le nom ^'archange attribué à saint Michel ne veut pas dire que le prince des milices célestes appartienne à l'avant-dernier ordre de la hiérarchie, appelé de ce nom; mais que, ainsi que saint Raphaël et saint <iabriel, il occupe un rang élevé au-dessus des anges.

Saint Michel est un des trois Anges dont la sainte Écriture cite le nom et les actes ; il est le premier et le plus élevé de tous les Esprits célestes, le prince des armées angéliques, le chef des chœurs des Anges (1). Il est l'Ange guerrier qui porte le glaive de la puissance et de la justice divine ; il foudroya dans les profondeurs de l'abîme les Esprits rebelles, il combat toujours victorieusement pour l'Église et les âmes des fidèles contre le dragon infernal et ses suppôts (2). Dans l'ancien Testament il était le défenseur de la Synagogue, aujourd'hui il est le protecteur de l'Église et du Pape régnant. Dans les siècles croyants du moyen âge, il était regardé aussi comme l'ange gardien de plusieurs royaumes et vénéré à ce titre. C'était le cas, par exemple, de la France et de l'Allemagne. Beaucoup d'églises sont sous son vocable et deux fêtes lui sont consacrées (le 8 mai et le 29 septembre).

c) Saint Jean-Bapliste (3) est le glorieux précurseur du Seigneur, le prédicateur de la pénitence dans le désert, le plus grand des prophètes ; il est même plus qu'un prophète (Matth. XI, 9) : car il a montré du doigt Celui qui efface les péchés du monde, tandis que les autres voyants se sont bornés à prédire que la lumière luirait sur le monde [Hymn. Eccles.). L'Église célèbre sa naissance le 24 juin, et son glorieux martyre le 29 août (4).

^,l) Dans l'office de l'Église saint Michel est nommé princeps gloriosissiinus, princeps miliiias angelorum, prœpositas paradisi. «Michael dicitur archangelus, non quod sit de ordine archangelorura, sed quia omnium angelorum caput et dux est -. Molanus, de Hist. SS. imaginum, 1. III. c. XXXIX. — <. Muiti valde probabiliter censcnt Michaëlem tum naturae, tum gratiee et gloriee dignitate esse absolute primum et principem omnium omnino angelorum ». Cornel. a Lap., in Daniel, c. x.

(2) Cfr. Sten'gelius, O. S. B., S. Michaelis principatus, apparitiones, templa, cullus et miracula.

(3) Cfr Medini, V. De S. Joannis Bapi. relativa dignitate et sanclitate. Venetiis, 1890.

(4) Saint Jean Baptiste tient le milieu entre l'ancienne et la nouvelle alliance, terminus Legis et initium Evangelii (S. Thom., 3. q. 38, a. 1, ad 2). On le place donc tantôt sous le Nouveau Testament, tantôt sous l'Ancien. Il serait plus fondé de le compter parmi les saints de la nouvelle Loi, suivant l'exemple de saint Thomas, de Suarez, de Guyet, de Benoît XIV, etc. « Joannes pertinet ad Novum Testamentum ». S. Thom., 2. 2, q. 174. a. 4, ad 3. « Le caractère spécial de l'Ancien Testament était l'attente du Messie promis: par conséquent, celui qui n'attend pas le Sauveur, mais le montre présent, ne peut être rangé parmi les fidèles de l'Ancien Testament, mais du Nouveau », dit Suarez, in III, disp. 24, sect. 6, n. 3, 4. Saint Joseph n'est pas nommé dans le Confileor, comme dans d'autres prières, avec les

■saints dont les noms s'y trouvent. Le motif en est sans doute que le culte

44 LA SAINiE MESSI-:

d) Les saints apôtres Pierre el Paul. Saint Pierre fut le vicairede Jésus-Christ sur la terre; il fut revêtu de la dignité suprême et du pouvoir de paître les brebis et les agneaux du Seigneur et de leur ouvrir les fontaines sacrées; Viiœ recludit pascua et fontes sacros (Hymn. Ecgl.). Saint Paul fut l'instrument choisi par Jésus-Chrisl pour répandre l'Évangile et iuslruireles peuples, pour être l'apôtre des Gentils et l'idéal de l'apostolat dans ses actions et ses souffrances. Dans la liturgie les noms des deux apôlres sont toujours inséparablement unis. « Princes glorieux de la terre, chante l'Église, comme ils se sont aimés pendant leur vie, ils n'ont pas été séparés dans leur mort ».

Le maintien du prêtre, pendant qu'il récite le Conftteor^ est en harmonie parfaite avec les paroles de la confession ; il est propre à exprimer les sentiments intérieurs de repentir et à les augmenter. L'inclination profonde du corps, les mains jointes et le frappement de la poitrine marquent les dispositions d'un pauvre pécheur, chargé du poids de ses fautes, contrit et humilié devant son Seigneur et son juge, implorant pardon el miséricorde (1). Il n'ose lever les yeux au ciel; il plie sous le poids de sa honte, il tourne ses regards vers la terre, il s'humilie devant la majesté offensée de Dieu, il reconnaît qu'il n'est que « cendre et poussière » (Gen. xvni, 27),

liturgique du saint patriarche s'est développé assez tard dans l'Église, tandis que les formulaires ont été fixés beaucoup plus tôt. Cette croissance tardive et lento delà dévotion à saint Joseph s'harmonise parfaitement avec sa vie retirée. Maintenant il est honoré comme le patron de l'Église universelle, et il resplendit comme un astre au firmament de la sainteté. Suarez regaide comme une opinion pieuse et fondée, que le père nourricier de Jésus-Clirist et l'époux de la sainte Vierge dépasse en grâce et en gloire dans le ciel tous les autres saints, et môme saint Jean Baptiste et les apôtres (In 111, disp. 8, sect. 2, n. 5, Oj. Dans les litanies des saints il est placé après saint Jean Baptiste, parce que celui-ci est un martyr, mais avant les apôtres, parce (pi il est un patriarche (Benoit XIV, de Bealif., 1. IV, art. Il, c. xx, n. 4S). La position du nom dans les litanies, la distinction dans la célébration des fêles ne décident point, dans l'esprit de l'Église, de la grandeur, des mérites el de la gloire des différents saints les uns à l'égard des autres. — St Bonaventure se pose cette question : <> Quis erat melior, utrum Petrus an Joannes? » — Il répond: « Quis eorum apud Deum finaliter fuerit carior, hoc melius sciemus in gloria et melius e<l exspectare, quam hictemere definire.Hoc tantum dixisse sufficiat, quia ille altior est in cœlis, qui finaliter majorem carilatem habuit in terris et hoc dico <[uanlum ad magnitudinem prœmii subslanlialis. Nam quantum ad decorcm aureolœ, quœ respondel continentice virginali, non est inconveniens. Joannem (Evangelistam) Pctro prœponi ». S. Bonav. III, disl. .32. q. 6.

(il Ces trois mouv(!ments du corps sont très bien exprimés dans le Dies irse: oro supplex (Jonction des mainsi el accllnis (inclination du corps) cor contrilum quasi cinis (frai)penierit de la poilrine).

rUTE DU SAINT SACRIFICE DE LA MESSE 45

Les mains jointes sont un symbole de recueillement, de piété, <le soumission à la volonté de Dieu, de confiance en lui. de renoncement à notre propre force et d'une humble demande de pitié et de pardon.

Le frappement de la poitrine est une image naturelle de la contrition du cœur: il renferme l'aveu sincère de la faute, la douleur du péché commis et la satisfaction à Dieu pour'nos offenses ''1). Il signifie que le cœur caché dans la poitrine est la cause de nos péchés, et qu'il doit être, pour cela, puni, frappé et humilié 2); que son orgueil et sa désobéissance doivent être brisés, afin que Dieu crée en nous un cœur nouveau. Le prêtre se frappe trois fois la poitrine, pour indiquer la force et la profondeur de son repentir ; il peut aussi prendre cette triple per- ■cussion de la poitrine comme l'accompagnement de la confession triple et progressive : mea culpa, mea culpa, mea maxima ciilpa. laquelle se rapporte aux trois sortes de péchés dont on s'est ■accusé : les pensées, les paroles et les actions (3).

3° Le pardon de nos fautes est lié à la confession. « .Je vous ai fait connaître mon forfait, ô Dieu, et je ne vous ai point caché mon iniquité. J'ai dit: Je confesserai contre moi-même mon injustice au Seigneur, et vous avez pardonné le crime de mon péché v, (Ps. xxxi, 5, 6).. Dans la position la plus humble, le prêtre a fait l'aveu de ses offenses, non seulement devant Dieu, mais encore devant les anges, les saints et les fidèles, afin de les déterminer à unir leurs voix dans une intercession commune pour lui (4j ; les assistants, représentés par le ministre,

(11 " Tunsio pectoris 1) symbolum est confessionis peccati. quod scilicet confitens fatealur peccati sui causam non esse aliani quam cor, appetitura et voluntatem suam in pectore latentem; 2) eadem est symbolum contrilionis: indicat enim cor esse contusum et contrilum; 3) eadem symbolum est saiisfaclionis et vindictœ : percutit enim pectus, ut illud reum affligat €t puniat ». CoRNEL. a Lap., in Luc. xviii, 13.

2) " Peclus perculimus, signantes videlicet, quod nequiter egiraus, displicere nobis. ac ideo antequam Deus feriat, id nos in nobis ipsis ferire, ■et antequam ultio extreraa veniat, commissum pœnitentia digna punire ». NicOLAUs I. Ad consulta Bulgar., n. 54. — « Tunsio pectoris, obtritio cordis ». S. AuG. Enarr. in psalm., xxxj, n. 11. — Cfr in psalm. cxxxvii, n. 2; in psalm. cxli, n. 10. — Sermo G7, n. 1.

^3) ■• Cura vice quadam (S. Mechtildis) ad Missam iret, vidit Dominum de cœlo in candidissima veste descendentem et dicentem : « Cum homi- « nés adecclesiani properant. pœnitentia. pectoris tunsione et confessione « se dcberent prseparare : sic meae divinee claritati possent obviare. et eam « in se recipere, quœ per hujus vestis candorem declaratur ». S. Mecht. Lih. spécial, grat., P. III. c. xix.

(4) « Confitemini ergo alterutrum peccata vestra, et orate pro invicem ut salvemini; multum enim valet deprecatio justi assidua. » Jac, v. 16.

se rendent à son désir et demandent pour lui, dans le Misereatury. miséricorde et pardon. Puis le ministre, au nom des fidèles présents, récite à son lour le Confiteor, afin d'obtenir, par l'intercession des saints et du prêtre, la rémission de ses péchés et une plus grande pureté pour participer au sacrifice. Après le Confiteor du ministre, le prêtre prie également pour les fidèles en récitant le Misereatur (1).

Misereatur veslri omnipotens Que le Dieu tout-puissant vous fasse

Deus, et dimissis peccatis vestris, miséricorde, et qu'après vous avoir

perducat vos ad vitam aeternam. pardonné vos péchés, il vous con-

Araen. duise à la vie éternelle. Ainsi soit-

[Signat se signo crucis, dicens :) il.

Indulgentiam , absolutionem et Que le Seigneur tout-puissant et remissionem peccatorum nostro- miséricordieux nous accorde le parfum tribuat nobis omnipotens et don, rabpolulion et la rémission de misericors Dominus. Amen. nos péchés. Ainsi soit-il.

Le prêtre demande donc à Dieu (2), en vertu de sa toutepuissance {omnipotens)^ d'avoir pitié {misereatur) des fidèles,, de leur pardonner leurs péchés (dimissis peccatis), de les ressusciter de la mort spirituelle à la vie de la grâce et de les conduire à la gloire [perducat vos ad vitam œternam).

(1) « Absolutio (est) actio, qua quis certa verborum formula sive a peccatis sive a censuris liberatur ». Zaccaria, Onomast. rilual., s. h. v. — La signification propre de ce mot est, d'une part, di^livrance et acquillement ; de l'autre, fin et conclusion. Il se rencontre souvent dans la liturgie et n'est pas toujours facile ;i expliquer. Ainsi, à matines, on nomme ainsi des formules de prières placées après les psauinos et avant les leçons, soit parce que c'est la fin des psaumes, ab absolula prece ; soit à cause de la troisième de ces prières, conçue en ces termes : « A vinculis peccatorum nostroium absolval nos.. Dominus ». Cette prière qui implore la purification du cœur peut avoir donné son nom aux autres. La cérémonie formée de prières et de sacramentaux que l'on accomplit sur le corps ou la tombe d'un défunt, se nomme aussi absolutio, parce qu'elle a pour but la délivrance de l'âme du mort et qu'elle se termine ordinairement par l'oraison Absolve. L'expression ad absolutionem capiluli, qui se trouve à prime avant la leçon brève, signifie sans doute qu'autrefois, pour la conclusion de la réunion du chapitre, après les prières précédentes, il y avait encore une lecture spirituelle dans les couvents, et que la seconde partie de prime, nommée officium capituli parce qu'elle se récitait non au chœurmais dans la salle capitulaire, se terminait par cette courte lecture.

(2) La formule de supplication Misereatur et Indulgentiam est désignée, dans VOrdo Missse, sous le nom d'absolulio. Ce mot ne signifie point ici l'absolution sacramentelle, mais un souhait que Dieu nous pardonne nos péchés. Il faut la distinguer absolument de la sentence judiciaire prononcée par le prêtre au sacrement de Pénitence, par laquelle les péchés sont remis infallibiliter et ex opère operaio. Celte formule déprécative précède l'absolution, afin de disposer le pénitent à recevoir la grâce sacramentelle.

Ensuite, le Seigneur tout-puissant [omnipotens) , donJ la puissance se manifeste surtout en faisant grâce ; le Seigneur miséricordieux {misericors ) à qui il appartient d'avoir pitié et d'épargner toujours, est prié une fois encore de nous accorder à tous [tribuat nobis) le pardon entier de nos péchés [indiilgeniiam\^ l'absolution de la faute {absoluiionem), et la remise de la peine {remissioneni) (1). Le signe de croix qui accompagne cette prière se rapporte au sacrifice expiatoire du Calvaire, d'où découle le pardon des péchés.

L'union, dans les prières de l'Église, de la toute-puissanca et de la miséricorde, telle que nous la rencontrons ici et en plusieurs autres endroits, est appuyée sur des raisons solides et profondes. C'est dans la puissance sans limites de Dieu que repose le fondement de sa miséricorde et de sa longanimité envers ses créatures coupables. Dieu a pitié de tous, parce qu'il peut tout; il épargne tous les hommes, parce qu'il est le maître de tout. Comme toute puissance lui appartient, il juge avec calme et il nous dirige avec ménagement ; il épargne tout, parce que tout est à lui et qu'il aime les âmes (2(. Il nous témoigne sa compassion en venant au secours de nos misères et de nos faiblesses, en nous délivrant et en nous préservant du mal, et surtout du plus grand de tous les maux : le péché. Il ne peut tout cela que parce que sa puissance est infinie ^3). La conversion et la justification du pécheur, le don et l'efTusion de la grâce dans une âme, sont, en un sens, une œuvre plus grande que la création du ciel et de la terre : ils exigent donc un acte glorieux de la toute-puissance divine (4;. « La miséricorde de Dieu est égale à sa grandeur » (5). « Dieu est riche en pardon ; il possède une miséricorde toute-puissante et une loute-puis-

(!' Le? trois expressions absolutio, indulgenlia, remissio, sont souvent employées comme synonymes. Réunies, elles indiquent évidemment le pardon le plus complet de tous les péchés. On a cherché à les distinguer, l'une de l'autre, mais on manque d'une base sûre pour le faire d'une manière satisfaisante.

(2) « Misereris omnium, quia orania potes. — Ob hoc, quod omnium Dominus es, omnibus te parcere facis. — Tu autem, Dominator virtutis. cuni tranquillitate judicas, et cum magna reverentia disponis nos : subest enim tibi, cum volueris, posse. — Parcis autem omnibus, quoniam tua sunt, Domine, qui amas animas ». Sapiknt. xi, 24; — xii, 16,18; — xi, 27.

(3) S. Thom., 2, 2, q. 30, a. 4; — 1, q. 25, a. 3.

(4^ S. Thom., 1, 2, q. 113, a. 9.

(S'i « Secuadum magnitudinem ipsius. sic et misericordia ipsius cum ipso est ». E'iCLi. II, 23.

sance miséricordieuse. Omnipolens misericordia et omnipotenlia misericors. La bonté de sa toute-puissance et la toutepuissance de sa bonté sont si grandes, qu'il n'est rien qu'il ne veuille ou ne puisse pardonner à celui qui se convertit » (1).

III. — Les prières du bas de l'autel sont terminées par deux oraisons, précédées de quelques versets des psaumes. Le prêtre récite ces oraisons à voix basse : la première en montant à l'autel; la seconde, à son arrivée à l'autel. Il fait ces prières spécialement pour lui-même, afin d'obtenir une purification plus entière pour offrir digpnement le saint sacrifice.

1° Les versets. — Le péché détruit la paix de la vie et trouble toutes les sources de joie : il n'y a donc pas de bonheur plus grand, de consolation plus douce que d'en être délivré. Les prières faites les uns pour les autres augmentent notre •espoir du pardon ; cependant la conscience de sa culpabilité n'a pas encore entièrement abandonné le prêtre. Il récite après l'absolution les versets suivants, tiré des Psaumes (lxxxiv. 7, 8 ; — CI. 2), en s'inclinant, non pas aussi profondément qu'au Confiteor, mais d'une inclination moyenne, exprimant à la fois le respect et la confiance.

V. Deus, tu conversus vivifica- Seigneur, vous vous tournerez vers

bis nos, nous et vous nous donnerez la vie.

R. Et plebs tua lœtabiLur in te. Etvotre peuple se réjouira en vous.

V. Ostende nobis. Domine, mi- Montrez-nous. Seigneur, votre mi-

sericordiam luam. séricorde.

R. Et salutare luum da nobis. Et donnez-nous votre salut.

v. Domine, exaudi oralionem Seigneur, écoutez ma prière, meam.

R. Et clamor meus ad te veniat. Et que mes cris s'élèvent jusqu'à

vous.

Lorsque nous péchons, Dieu se détourne de nous avec colère ; lorsque nous confessons notre faute et que nous nous en repentons, il tourne de nouveau la face de sa miséricorde vers nous, il se retourne [conversus] vers nous par sa grâce : il esl la vie, il est la source de vie où nous puisons le courage et une vie nouvelle [vivificabis nos).

Après nous être réconciliés parfaitement avec le Seigneur, notre cœur trouve son repos et sa joie en Dieu ; il se réjouit, il triomphe en son Sauveur [et plebs tua Isetabitur in te). Cette

[l] " AfuUus esi (Deus) ad ignoscendam (Is. lv, 7). I-n hoc ranllo niliil deesl, in quo et omnipolens misericordia et omnipotentia misericors est- Tanta est autem et benignitas omnipolenliae et omnipotentia benignilatis in Dec, ut nihil sit quod nolit aut non possit relaxare converso ». S. Fllgent. Epist. VII ad Venantiam, n. 6.

joie produite par la possession du salut actuel et par l'espoir de la gloire future, est assurément encore incomplète, imparfaite ; dans l'éternité nous serons comblés de délices inexprimables : là notre joie sera pleine, et personne ne pourra nous la ravir (JoAN. XXVI, 22, 24 ; xvii, 13).

Dans ce but, nous prions le Seigneur de nous faire jouir de sa miséricorde {osîende nobis, Domine, misericordiam tiiam) et de faire descendre sur l'autel son salut {salutaretuum da nobis), c"est-à-dire Jésus, notre vie, notre lumière et notre gloire. C'est après ce salut venant de Dieu que soupiraient les justes de l'ancienne alliance, qui ne purent saluer et contempler les promesses que de loin (Heb. xi, 13). Plus heureux et privilégiés sont les enfants de l'Église : car tous les jours ils peuvent puiser à leur gré à cette source toujours jaillissante.

Avant de gravir les marches de l'autel, le prêtre exprime •encore le désir que ses supplications parviennent au trône de Dieu et y trouvent un accueil favorable {Domine, exaudi oraiionem meam : et clamor meus ad le veniat). Sainte ardeur, •pieuse importunité, dont la voix puissante pénètre jusqu'à Dieu et fait descendre l'abondance des bénédictions célestes!(l),

2° Aux versets cités plus haut se joint la salutation : Dominas vobiscum. — « Que le Seigneur soit avec vous ! » — Et cum spiritii tiio. — « Et avec votre esprit ». Ces paroles précèdent immédiatement les oraisons finales du commencement de la messe. Ce salut mutuel du prêtre et des assistants se renouvelle plusieurs fois pendant le saint sacrifice (2). Le sens et, en partie.

(1) « Frigus charitatis silentium cordis est: flagranlia cariîaiis, clamor cordis... Si semper manet charitas, semper clamas ». S. AuG. Enarr. in ps. xxxvii, n. 14. — » Deus non vocis, sed cordis auditor est ; nec admonendus est clamoribus qui cogitationes hominum videt ». S. Cypr., de Oral. Domin., c. iv, — « Clamor meus — se. mentalis, id est ardens alTectio, desideriumque cœleste ; seu clamor vocalis, qui est magni ac sancti desiderii nuntius : ad te veniat — id est tibi acceptus sit, tibi complaceat, et attendatur ac impleatur a te : venit enim clamor noster ad Dominum noa loco, sed acceptatione ». Dion Carthus., in Ps. ci.

(2) Cette formule de salutation se présente huit fois dans la Messe, et non pas sept fois, comme on le dit souvent par erreur. En l'adressant, le prêtre se tourne quatre fois vers le peuple, lorsqu'il ne l'a pas devant lui à raison de la situation de l'autel: avant la collecte et l'offertoire, avant et après la postcommunion. Dans les quatre autres circonstances: au bas de l'autel, avant l'évangile, la préface et le dernier évangile, cette cérémonie n'a pas lieu. Dans les premiers temps de l'Église, les autels étaient disposés de telle façon que le prêtre avait le peuple en face: il n'avait donc pas besoin de se tourner. C'est de là peut-être que, dans le rite mozarabe et le rite ambrosien, le prêtre ne se tourne jamais pour

les mots sont empruntés à l'Ancien et au Nouveau Testament ; sa signification si belle, si profonde, motiva, dans les liturgies occidentales, sa prompte admission et son emploi fréquent. Quand le prêtre dit : « Que le Seigneur soit avec vous ! » il exprime le désir, en vertu de son ministère sacerdotal, que Dieu bénisse d'une manière toute particulière ceux à qui il adresse ce souhait, qu'il habite et opère en eux et leur accorde son assistance. Pour célébrer dignement cette grande action et accomplir comme il convient les actes d'adoration, de reconnaissance, de supplication et d'expiation qu'elle renferme, la chose la plus nécessaire c'est la grâce de Dieu, qui nous excite, nous soutient et perfectionne nos actes. Puisque ce besoin est perpétuel en nous, la prière sera persévérante et pleine de ferveur. Le prêtre demande donc à plusieurs reprises que Dieu soit avec ceux qui assistent au sacrifice, et les assistants, à leur tour, expriment le désir que Dieu soit avec l'esprit du célébrant.

Les paroles Dominus vobiscum renferment tout ce que l'Église peut souhaiter de mieux à ses enfants. Là où le Seigneur se trouve, il est avec sa vérité, sa grâce, son amour, sa miséricorde, sa paix. Lui, notre Dieu, notre créateur, notre rédempteur, notre consolateur, notre sanctificateur, notrelumière, notre vie, notre refuge, notre juge, notre souverain bien et notre fin suprême, la seule chose nécessaire et notre tout : se peut-il quelque chose de meilleur, de plus grand, de plus heureux? Si nous réfléchissons à cela, nous comprendrons pourquoi l'Église se plaît à répéter si souvent ces paroles; plus nous les méditerons, moins nous courrons le risque de les prononcer sans attention. Puis, si nous souhaitons de tout notre cœur au peuple chrétien que le Seigneur soit avec lui, notre propre cœur n'éprouvera-t-il pas aussi le désir de recevoir le Seigneur, et ne deviendrons-nous pas plus aptes à recueillir les fruits de la prière du peuple: « Qu'il soit avec votre esprit » ? Lorsque Dieu voit dans un cœur un ardent désir de le recevoir, il y entre avec ses grâces, et ce vœu trouvera une excitation et un accroissement dans la répétition de ces paroles : « Que le Seigneur soit avec vous. — Et avec votre esprit ».

3° En cette circonstance, par ce souhait, le prêtre et les assistants se sollicitent mutuellement à une prière fervente, annoncée

dire ces paroles. La formule du rite mozarabe est :» Dominus s// sempervobiscum. — Et cum spirilu tuo «.

par ce mot: Oremiis. — « Prions » (1). Après cette parole, le prêtre se relève pour monter à lautel, Calvaire mystique sur lequel, comme Moïse sur le Sinaï, il est plus rapproché de Dieu que le peuple (2). Aussi en gravissant les marches, il continue à demander une pureté plus grande encore (3j.

Aufer a nobis, qusesumus, Do- Eloignez de nous, nous vous en

mine, iniquitates nostras : ut ad prions, Seigneur, nos iniquités, afin sancta sanctorumpurismereamur que nous méritions d'entrer dans le mentibus introire. Per Christum sakit des saints avec une âme pure. Dominum nostrum. Amen. Par le Christ Notre-Seigneur. Ainsi

soit-il.

Le Seigneur a dit: «J'ai détruit tes iniquités comme un nuage et tes péchés comme une nuée » (Is. xliv, 22). C'est pourquoi le prêtre l'invoque, afin que par sa miséricorde Dieu lave de plus en plus son âme de toute souillure, des restes du péché et de ses mauvaises inclinations: ainsi il deviendra plus blanc que la neige (Ps. l, 9j, et il pourra entrer dignement dans le saint des saints de la nouvelle alliance (4), s'avancer vers l'autel et immoler la victime eucharistique. Dans l'ancienne loi, le saint des saints, dans lequel le grand prêtre seul, et une fois par an, pouvait pénétrer avec le sang des victimes, était une ombre bien faible de celui de la loi nouvelle, ouvert tous les jours au sacrificateur. Le Saint des saints, Sanctus sanctorum, Jésus-Christ, s'immole perpétuellement par la main de ses représentants, pour nous permettre l'entrée du sanctuaire du ciel (5).

(1) Dans le rite mozarabe, le mot Oremus ne se dit que deux fois: avant la triple invocation agios (àY'.o;),qui est différente du trisagion (Sancfus) ; et avant la prière qui précède le Paler. Chez les Grecs, le diacre s'écrie constamment: << Prions le Seigneur!» — To'j K'js'.oj

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(2) « Quanto sacerdotes et clerici ampliori, singulariori ac diviniori a Christo ornati et exaltati sunt potestate, auctoritate, prdine et honore, tanto omnino decet et opus est, ut Christo sint gratiores, subjectiores et puriores ».Dion. Carthus., de Vita curator., art. 68.

(3) LeSacramenf. Gelasian. contient déjà cette oraison parmi les Oral, et preces a Quinquag. usgue ^uadray., avec une légère modification: «Aufer a nobis. Domine, queesumus, iniquitates nostras, ut ad sancta sanctorum puris mereamur sensibus introire ».

(4) Eusèbe {Hîst. EccL, l. IX, c. iv) désigne l'autel par les mêmes termes : « TÔ -eu)'/ à^'.io'f aY'Ov, sanctum sanctorum» .

{b) (. Inter alias legis gratise excellentias ea est valde admirabilis, quod in sacrificio summam praestanliam cum summa frequenlia conjungat. Narai in mundo omne pretiosum, ut dicitur, est rarum... Olira, summus sacerdos semel lantum in anno ingrediebalur in sancta sanctorum, ubi erat propitiatorium, ad orandura pro se, pro familia sua et pro omni populo, offerens

4° L'aspiration brûlante vers la délivrance totale du péché et de ses suites funestes trouve une dernière fois son expression dans l'oraison finale de ces prières. Le prêtre la récite avec une inclination moyenne du corps et les mains jointes placées sur l'autel.

Oramus te, Domine, per mérita Nous vous prions, Seigneur, par

sanctorum luorum (osculalur al- les mérites de vos saints (// baise tare in medio), quorum reliquiae l'autel au milieu) dont les reliques hic sunt, et omnium sanctorum, sont ici, et de tous les saints, de ut indulgere digneris omnia pec- pardonner tous mes péchés. Ainsi cala mea. Amen. soit-il.

La demande d'une purification complète est appuyée ici sur de nouveaux motifs : le prêtre a recours aux mérites des saints, il place ses mains sur l'autel et il le baise. Dans le sentiment de sa faiblesse et de son indignité, il fait soutenir sa requête par les satisfactions et l'intercession de tous les saints, et en particulier des martyrs dont les reliques sont renfermées dans l'autel. Son espérance en leur aide s'exprime par des paroles (per mérita sanctorum) et par un acte : il s'incline humblement, il joint les mains et les pose sur l'autel, symbole du Christ et des élus. Il montre par là que ce n'est point sur sa propre force, mais sur Jésus-Christ et ses saints qu'il s'appuie, et qu'il n'attend la rémission de ses fautes que de leur secours.

Pour participer dans une mesure plus abondante aux trésors de grâces recueillis par Jésus-Christ et par les saints, le prêtre baise l'autel en prononçant les paroles : quorum reliquiae hic sunt. Ce baiser s'adresse en premier lieu aux saintes reliques, comme le prouvent les paroles liturgiques, c'est-à-dire aux martyrs dont les pi'écieux restes ont été déposés dans l'autel au moment de sa consécration (1). Il s'adresse ensuite à tous les

sacrificium thymiamalis, quod ponebat super prunas et nullus hominum polerat cum eo ingredi, aut assistere ei, quod ille faciebal. Nunc autem quilibet sacerdos etiam ex minoribus potest quolidie ingredi in sancla sanctorum Ecclesise et orare coram propitiatorio, Christo Jesu, pro se et pro toto populo, licetque aliis ipsum comitari et omnibus fidelibus ei assistere ». De Ponte, de Christ. Iiom. perfecl., tom. IV, tr. II, c. xv.

fl) Le décret du pape Félix I" (vers 270) ordonnant de célébrer la Messe sur le tombeau des martyrs ne fait que confirmer une coutume depuis longtemps existante. Plus tard, leurs restes furent transférés de leurs tombeaux et renfermés dans l'intérieur des autels que l'on érigeait. Le lieu où les martyrs avaient été déposés, l'autel élevé sur leurs reliques, et même l'église qui le contenait, reçurent généralement le nom de Confession [Confessio, (jiapTjpcov) ou de Mémoire (memoria, monument). On peut envisager les restes des saints de plusieurs manières ; c'est ce qui explique les différents noms que leur donnèrent les Pères: rei/quiae Çhz'.'lfKXMix], pignora, patrocinia, sanctuaria, bénéficia, cineres, xenia,

saints (et omnium sanclorum), et surtout à Jésus-Christ, leur chef et leur roi, dont l'autel est l'emblème. Par ce baiser, le prêtre témoigne de son amour et de sa vénération pour FÉglise triomphante et rei^ouvelle sa communion avec elle.

Il ne se peut rien de plus consolant que ce commerce surnaturel entre le ciel et la terre, cette communauté de vie et de biens entre les entants de la sainte Église déjà couronnés, et les malheureux fils d'Eve encore pèlerins et combattant au milieu des peines et des dangers. Pourrions-nous nous rappeler les magnifiques trésors de mérites que nous ont valus le sang et la mort de Jésus-Christ, les larmes et les douleurs de sa très douce Mère, les œuvres de charité et de pénitence de tous les bienheureux, sans être remplis de gratitude et de joie ? Cette pensée, ce sentiment s'emparent du prêtre à son entrée à l'autel : il le baise pour manifester sa reconnaissance, sa vénération envers ses célestes bienfaiteurs.

§ 35. — L'encensement de Vaiilel.

A la Messe solennelle (1), après les prières du bas de l'autel, a lieu l'encensement (2;. Avant d'entrer dans l'explication de ce rite, nous ferons quelques observations sur l'usage et le symbolisme de l'encens en orénéral.

insignia, exuviœ sanclorum. Sur 1 union intime du sacrifice eucharistique et des reliques, cfr. Prudent. Peristeph. ; III, 221 sqq. — V, 515 sqq. — XI, 160 sqq.

;i) Par messe solennelle, niissa solemnis, dans le sens étroit du mot, il faut entendre toute messe qui est célébrée avec des ministres sacrés, cest-à-dire avec diacre et sous-diacre, et seulement cette messe : car, d'après les décrets les plus récents, l'emploi de l'encens est réservé uniquement aux messes dites avec les officiers sacrés, et il ne doit jamais être omis, même aux messes de la férié pendant le Carême. S. R. C, 19 aug. 1651, in una Urbis, ad 3 ; — 18 dec. 1779, in una Ord. Min. Observ., ad 21 ; — 14 jun, 1845, in Macer., ad 1 ; — 29 nov. 1855, in Salutiar, ad 6. — Comme dans beaucoup d'églises il n'y a pas de ministres sacrés, plusieurs diocèses ont obtenu un induit apostolique afin de pouvoir pratiquer l'encensement ordinaire aux messes chantées sans diacre ni sous-diacre, au moins aux fêtes les plus solennelles. Cfr Bourbox, Inirod. aux cérém. rom., p. 330 et suiv.

(2) En Orient, l'encensement de l'autel au commencement de la messe était déjà établi au iv« siècle. S. Denys l'Aréopagite écrit : « Lorsque l'hiérarque (l'évêque'! a fait sa prière au pied de l'autel sacré, il l'encense d'abord, puis fait le tour du temple saint ». De Div. Hierarch., II, n. — En Occident, au contraire, l'encensement avant l'introït n'est mentionné que vers le milieu du xn* siècle. L'Ordo nom. XI. 18, dit : <■ Ascendens Pontifex. ad altare, facit confessionem, osculatur Evangelium... et intrat ad altare,

I, — Déjà dans l'ancienne alliance (1), sur Tordre formel de Dieu, l'encens était employé dans la liturgie. Et même, alors on ne pouvait loffrir et le brûler qu'en l'honneur de Jéhovah. La fumée de l'encens était sainte pour le Seigneur; il avait lui-même exactement décrit la manière de le préparer et les occasions où il fallait s'en servir (Ex. xxx, 1-10, 34-38). L'autel des parfums {altare ad odolendum ihymiama) était dans le sanctuaire, lequel était séparé du saint des saints par un rideau. Tous les jours, matin et soir, on y offrait un sacrifice d'encens, ainsi qu'au grand jour de la fête de l'expiation et dans l'offrande des pains de proposition {ihus lucidissimum).

Suivant l'enseignement unanime des saints Pères, en présentant de l'encens à Jésus-Christ après sa naissance, les mages voulurent rendre, sous une forme symbolique, leurs adorations au Dieu qui se manifestait à eux, caché sous les traits d'un esclave (2). L'encens fut introduit de bonne heure dans le culte chrétien (3) ; surtout à partir du iv^ siècle, où la liberté rendue à l'Église permit de donner plus de solennité aux cérémonies, il deA'int d'un emploi général (4). T/usage actuel de

et inclinato capite dicit orationem, qua peracta osculatur altare... accipit capsam et ponit incensum in thuribulum, et incensat altare, et archidiaconus retinet planetam, ne impediatur ». « In quibusdam ecclesiis sacerdos ad altare accedens statim thurificat «.Robert. Paulul. de Offic, eccles.