VI. — For^ne des collectes

La collecte implore la grâce propre au jour auquel elle est attachée. Mais quelle forme revêt-elle? Malgré la variété

très grande qui existe entre les collectes, elles ont toutes une certaine uniformité, qui prouve qu'elles ont été composées d'après une règle fixe et générale. La demande n'est pas simplement exposée, elle est appuyée sur d'autres actes qui la rendent plus fervente et plus puissante. La louange, l'adoration, l'action de grâces, toutes les formes de la supplication, en un mot, se résolvent ordinairement en demande dans les oraisons de l'Église. C'est en effet, pour nous, dans notre état présent, la prière la plus importante, la plus nécessaire ; aussi forme-t-elle comme l'essence des collectes.

Quels sont les actes dont elle est habituellement accompagnée ? Saint Paul parle, et vraisemblablement il s'agit du culte public, d'obsécrations, ohsecrationes, supplications pressantes auxquelles est ajouté un motif puissant pour obtenir d'être exaucées; de prières, orationes ; àQ demandes, x^ostulationes ; et d'actions de grâces, gratiarUra actiones (1). Ces quatre sortes de prières ne se trouvent pas seulement alternativement dans le cours du saint sacrifice ; elles se trouvent ordinairement toutes réunies dans chaque collecte (2), et en font une prière parfaite et très efficace. Celui qui prie doit s'approcher de Dieu, s'élever à Dieu : c'est le sens du mot « oratio », oraison, dans son sens propre. 11

(l) « Obsecro primum omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, graliarum actiones, pro omnibus hominibus ». I Tim. ii, 1. Ces expressions ne sont certainement pas tout à l'ait synonymes; on les interprète diversement. Ct'r S. Thom.2. 2, q. 83, a. 17. — Suarez. de Relig.. tr. IV, 1. II, c. III, n. 3-8. — S. Augustin voit dans ces paroles de l'Apôtre comme un tableau sommaire de tout le sacrifice de la Messe. « Aliqua singulorum istorum proprietas inquirenda est, sed ad eam liquido pervenire difficile est : multa quippe îiinc dici possunt, quée improbanda non sinl. Sed eligo in his verbis hoc intelligere, quod omnis vel péene omnis fréquentât Ecclesia, ut precationes (se. obsecrationes) accipiamus dictas, quas facimus in celebratione sacramenlorum, antequam illud quod est in Domini mensa incipiat benedici; orationes, cum benedicitur et sanctificatur et ad distribuendum comminuiLur, quam totam petitionem fere omnis Ecclesia dominica oratione concludit... Interpellationes (se. postulationes) fiunt, cum populus benedicitur : tune enim antislites velut advocati susceplos suos {leurs clients) per manus impositionem misericordissimae ofterunt potestati. Omnibus peractis et participato tanto Sacramento, gratiarum actio cuncta concludit, quam in his etiara verbis ultimam commendavit Apostolus ». S. Aug. Epist, cxlix. al. Lix, n. 15-16, ad Paulin.

<2)S. Thom., l. c. — GUYET, Heortol., I. III, c. ii, q. 4. L'oratio, ou élévation de l'àme vers Dieu, se trouve ordinairement dans les mots Domine, Deus, Domine Deus, Omnipotens et misericors Deus. etc. — Les gratiarum actiones consistent dans la mention d'un bienfait de Dieu; lapostulatio est exprimée parles mois concède, largire, prœsta, tribue, oa autres semblables L'obsecratio est formulée par la conclusion per Dominum nostrum, etc.

Kllli DU bAlNT t^AClaFlCE DE LA MESSE 61

faut ensuite qu'il fasse connaître ses désirs (postulatio) . Pour obtenir plus facilement l'objet de sa demande, il l'appuie de motifs, et l'un d'eux est la reconnaissance [gratiarum actio). En remerciant Dieu des bienfaits reçus, nous obteiions des grâces i)lus abondantes encore (1). Le plus puissant de tous ces motifs, ce sont les mérites et l'intercession de Jésus Christ, c'est pourquoi l'on termine par la formule: Par Jésus Christ Notre Seigneur... qui renferme Voh^ècv dation {obsecratio). Prenons pour exemple la collecte de la Pentecôte.

Deus (oratio), qui hodierna die 0 Dieu (prière, ou élévation de

corda lidelium sancti Spirilus illus- l'âme vers Diexi), qui, en ce jour, Iralione docuisli {gratiarum actio): avez enseigné les cœurs des fidèles da nobis in eodem Spiritu recta par la lumière du Saint Esprit sapere et de e us semper consola- {action de grâces^ : accordez-nous lione gaudere (postidatio) . Per de reconnaître la vérité dans le Dominum noslrum (obsecratio). même Esprit et de jouir toujouis de

ses consolations {demande). Par Jésus Christ Notre Seigneur {obsécration).

C'est ainsi que l'Église obéit à l'avertissement de l'Apôtre: « En quelque état que vous soyez, présentez à Dieu vos ■demandes par des supplications et des prières accompagnées d'actions de grâces » (2).

Les prières peuvent être adressées à la sainte et indivisible Trinité, ou à une seule des trois Personnes divines. Dans ce dernier cas, les deux autres Personnes ne sont pas exclues, mais renfermées virtuellement dans la prière; et, pour le rappeler, il en est le plus souvent fait mention expresse. Il en est ainsi dans les collectes. Qu'elles soient adressées directement au Père en particulier, comme il arrive le plus fréquemment, ou bien au Fils, la conclusion contient toujours une confession solennelle et nettement exprimée de la sainte Trinité, comme signe de l'égalité éternelle des trois Personnes divines: Sancta Trinitas, unus Deus (3).

(1) « De beneficiis acceptis gratias agentes, meremur accipere potiora, ut in collecta dicitur ». S. Thom., l. c. i( Hsec oratio et obsecratio Deo grata est Deique gratiam et opem provocat, quœ ab animo grato proflciscilur et gratiarum actione conditur. ». Cornel. a Lap., in Epist. ad Philip. IV, 6. — « Gratiarum actio est orationis completio et integralis pars ejus, per quam tam ipsa oratio Deo fusa exaudibilis redditur, quam sequenlibus orationibus via ac prteparaiio exauditionis aperitur. Qui enim gratus est de acceptis et de minoribus regraliatur, majoribus donis efficiiur dignus ». Dion. Caiithus de Orat., art. 3.

(2) « In omni oratione et obsecratione cum gratiarum actione petitiones vestrse innotescant apud Deum ». Philip, iv, 6.

(3) « Neque enim prcejudicium Filio vel sancto Spiritui comparatur dum

Pourquoi les collectes sont-elles habituellement adressées à Dieu le Père? Le Père est la première Personne de la sainte Trinité, et par conséquent comme la source, non-seulement de la nature divine, qu'il communique de toute éternité au Fils, et par le Fils au Saint Esprit (1), mais encore de tous les biens créés. On attribue au Père surtout la puissance et la majesté qui se manifestent dans la création; le Père nous a donné son Fils unique et avec lui tous les biens.

Jésus Christ lui-même rapportait tout à Dieu son Père : sa vie, ses œuvres, ses souffi ances, et aussi ses })rières. Ainsi il fut non seulement notre avocat, mais aussi notre modèle. Or il s'adressait toujours à son Père, pour montrer que « le Père est son auteur, de qui il procède éternellement selon la, nature divine, et de qui il tient tout ce qu'il a de bon selon la nature humaine ».

En s'adressant surtout à Dieu le Père, l'Église suit l'exemple de Jésus Christ et obéit à ses enseignements : « En vérité, en vérité, je vous le dis, disait Jésus Christ à ses apôtres, tout ce que vous demanderez au Père, en mon nom, il vous le donnera » (Joan. xvi, 28). Ces paroles nous indiquent un autre motif de cette conduite. Nous devons présenter nos demandes au nom de Jésus Christ ; il est le médiateur par qui nos requêtes montent au ciel et les grâces descendent sur la terre : nous prions donc le Père pour l'amour du Fils qu'il a envoyé parmi nous, en terminant les oraisons par ces mots : « Par Jésus Christ Notre Seigneur ». Cette règle s'observe spécialement à la sainte Messe, où le Fils s'immole à son Père.

Quelques collectes s'adressent à la seconde Personne, ce sont, en général, celles qui regardent les mystères de l'incarnation et le Verbe fait chair (2). Au contraire, nous ne trou-

ad l'at'i-is personam precatio ab offerente dirigitur ; cujus consummatio, dum Filii et Spiritus sancti complecliiur nomen, ostendit.nullum esse in Trinitate discrimen. Quia dum ad solius Patris personam honoris sermo dirigitur, l)ene creden.is flde tota Trinitas honoratur, et cum ad Patrem litanlis deslinaïur intentio, sacrificii munus omni Trmitati une eodemque oflerlur litantis officio ». S. Fulgent ly 533), ad Monim. 1. Il, c. v.

(1) * Patrem sancla Ecclesia in precibus poscit, quem esse originem Filii et Spiritus sancti recta credulitate cognovit. Ideo autem nomine Filii et Spiritus sancti orationes precesque consummat, ut Sanctam Trinilatem unius esse naluree ac majestalis ostendat ». S. Fulgent., Co7itra Fabian., fragm. xxix.

(2) SUAREZ, l. c, n. 14. Telles sont, par exemple, les collectes du saint Sacrement, de l'Invention de la sainte Croix, de plusieurs fêtes de la Passion, de S. Joseph.

RITE DU SAINT SACRIFICE DE LA MESSE &d

VOUS point dans notre Missel de collecte adressée au Saint Esprit ; la liturgie renferme d'autres prières et des hymnes à son honneur, dans lesquelles il est invoqué et adoré comme Dieu (1).

La forme de la conclusion peut se modifier de cinq manières, selon que la collecte s'adresse au Père ou au Fils, ou que, dans une collecte adressée au Père, il est fait mention de la seconde ou de la troisième Personne (2).

(1) I Tota Trinitas una et eadem oratione colenda est, puta unus Deus. cum in ipsis personis sit una numéro raajestas et deitas ; nihilominus cum unaquaeque increatapersona sit in se vere subsislens persona, potest unusquisque fidelis preces suas specialiter dirigere ad quamlibet divinam personam et eam secundum se specialiter exorare, non lamen cum actuali aliarum personaruni exclusione, quasi ipsa sola sit adoranda. Hino in Misspe officie orationes Ecclesise ad Patrem specialiter eflunduntur, interdum ad Filium, ut cum dicimus : « Fidelium Deus omnium Condilor et Redemplor »; communiter vero ad Patrem, tanquam ad toUus Trinitatis principium, id, est, priiuam fontalem personam a nuUo manantem : sicetaliqure laudes, orationes, hymni, sequenlue, ad Spiritum sanctum specialiter depromuntur. >. Diox. Carthus. Elément. theoL, pr. 128.

(2) La conclusion des oraisons à Dieu le Père est ordinairement celleci : « PerDominum nostrum Jesum Christum »... Celle des oraisons adressées à Dieu le Fils est toujours : « Qui vivis et régnas cum Deo Pâtre »... Lorsqu'il est fait mention du Fils au commencement ou au milieu d'une oraison adressée au Père, le conclusion est : « Per eumdem Dominum ».. ; si la mention a lieu à la fin. on dit : « Qui tecum vivit et régnât... Cette allusion au Fils peut être faite par les mots : Christus. Verbuvi, Unigenitus, Salvator, etc., ou bien seulement par le sens. S. R. G., il mart. 18-20, in Mazarien., ad 3. S'il est fait une mention expresse et directe du Saint Esprit, ce qui n'est pas le cas dans les mois spiritus dilectiotiis, fortiiudinis,fervoris, adoptioJiis, gratiœ salutaris, ou autres semblables, la conclusion est : a in uniiaLe ejusdem Spiritus Sancti »... S. R. C. P2 nov. 1831, in îina Marsor , ad 49. — 7 décemb. 1804 in Mechlin, ad. — Cette modification de la conclusion n'est pas amenée par la mention qui pourrait être faite du Fils ou du Saint Esprit dans une des oraisons précédentes, mais seulement par la dernière oraison qui reçoit la conclusion. S. R. C, 23 waz 1835, w ■una Ordin. Eremit. S. August.; — 8 april. 1865, in una ladren. — En dehors de l'office et de la messe, toutes les oraisons ont la conclusion abrégée : (Per eumdem) Christum Do7nimim nostmm » ; ou; Qui vivis et régnas in (ou per omnia) sœcula sœctiloriwi, à moins que la conclusion complète ne soit expressément indiquée dans les livres liturgiques, comme par exemple, dans les litanies des Saints. S. R. G., 20 déc. 1864, in tenu Burgi S. Sepulchri, ad 2. — Lorsqu'on récite plusieurs oraisons, la première et la dernière seules ont une conclusion ; on joint cependant parfois une seconde oraison à la première sub unica conclusione. Le mot Oremus, à la messe, ne se met que devant la première et la seconde oraison ; dans l'office il les précède toutes, parce qu'elles sont séparées les unes des autres par l'antienne et les versets. — Gomme les oraisons sont adressées à Dieu qui sait tout, on n'y introduit que les prénoms simples ou doubles {Joanna Francisca, Petrus CoHestimcs). et les expressions qui caractérisent leur dignité [apostolus, martyr, confessor, virgo), mais non

La conclusion ordinaire est celle-ci : Per Dominum nosirum Jesum Christum Filiutn tuum, qui tecum vivit et régnât in unitate Spiriius sancti Deus, x>6V omnia sœcula sœculorum. « Par Notre Seigneur Jésus Christ, votre Fils, qui avec vous vit et règne dans l'unité du Saint Esprit, Dieu, dans tous les siècles des siècles ». Cette fin des collectes est une louange admii-able de la sainte Trinité. Comme ces paroles sont solennelles et grandioses ! De quel courage, de quelle confiance ne nous remplissent-elles pas? Quelle confiance, quelle assurance de la victoire elles nous inspirent ! (( Si l'intercession de notre Médiateur ne s'unissait pas à notre prière, celle-ci resterait assurément sans voix auprès de Dieu » (1). L'Église prie avec une foi vive en la médiation de Jésus Christ et avec une confiance inébranlable dans les mérites de son fondateur; de lui nous viennent toutes les grâces, parmi lesquelles se trouve celle que nos prières soient écoutées. Dieu nous fait miséricorde et nous bénit pour l'amour de Jésus Christ. Lorsque Dieu legarde la face de son Christ, en qui il met toutes ses complaisances (-2), il accueille, par lui et pour lui, toutes nos demandes, et les exauce en nous comblant de ses bienfaits (3).

r>idAia,(\\x\ n'est pas un titre d'honneur). On peut compter parmi ces noms ceux de Chrysostomus ot de Chrysologus. « Nomina Ghrysostomi et Clirysologi adjectiva potius sunt et vel facundiam ve vim et efficaciam divini sermonis recensitis sanctis quasi supernaturali indiiara virtute désignant ». S. R. C, 8 mart. 1825. — 7 dec. 1844 ad 9. — Toutes les autres dénominations, quelle que soit leur nature (les surnoms : de Matha, a Cnice, Denitius, Nonnatiis, Quintus); les noms des pays : {de Cortona, de Pailla, Nepomucenus, excepté celui de Magdalens,) doivent être supprimées; elles ne sont nécessaires que pour nous, afin de nous permettre de distinguer les Saints les uns des autres. Le terme de rex et de regina peut être admis, mais non celui du royaume (par exemple, Danoruni, Scotiœ). S. R G., 22 dec. 1629. in una Urbis.— 23jun, 1736, in tma Einsid., ad 2; — 23 mai, 1835, m Namurc, ad 3. Gfr Guyet, Heortol. 1. ÎIF, c. 11, q. 5. — Cavalieri, Oper. littirg., t. II, c. xxxviii.— Beleth, Ration. c. LIV.

(1) « Adjutor quseritur, ut desiderium exaudiatur, quia nisi pro nobis interpellalio Mediatoris intercederet, ab aure Dei procul dubio noslrarum precum voces silerent ». S. Greg. Moralium, 1. XXII, c. xvii.

(1) n Patri dicimus crantes : Per Dominum nostrnm Jesum Christum Filium tuuni, poscentes, ut per ipsum f'aciat quod oramus, per quem nos /aceredignatus est utessemus. Omnia enim Pater per Filium fecit et facit, qma. unus Dominus Jesics Christus, per quem omnia » (1 GoR. viii, 6). S. FuLGENT., Contra Fabian., fragm. xxxi.

(3) « Per Dominum nostrum Jesum Christum : — hoc est, per ipsius dignitatem, et per virtutem ejus et efllcaciam, et per ejus meritum, et per intercessionem orationemque ejus. Qaa3 omnia significat hoc verbum omnia-

Dans nos prières, nous nous appuyons donc sur la puissance, les mérites et la miséricorde de notre chef et de notre grand prêtre, Jésus Christ, « qui vit et règne » (1), qui vi vit et régnât. — « Le chef de la vie est mort, chante l'Église dans la prose de Pâques ; il règne vivant » « Dux vitœ onortuus régnât vivus. Jésus Christ, le bon Pasteur, a donné sa vie pour ses brebis ; il est vraiment ressuscité; il était mort, et il vit éternellement (Apoc. i, 18). Il a dans le ciel un sacerdoce impérissable, et peut toujours rendre heureux ceux qui, pa.r lui, s'approchent de Dieu, parce qu'il vit toujours, afin cV interpeller pour nous. Vivant éternellement, il est le Fils du Dieu vivant, il porte la vie en lui-même, il en est pour toute créature la source intarissable. De lui découle dans les âmes la vie de la grâce et de la vérité ; il est le fondement vivant de la sainte Église.

Non seulement il vit, mais il règne et gouverne, seul et bienheureux souverain, Roi des rois, dominateur des dominateurs (I TiM. VI, 15). Toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre : il a le pouvoir d'introduire tout homme dans le royaume de sa grâce et de sa gloire. Le jour de l'Ascension, le Père céleste lui a dit : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis l'escabeau de tes pieds... Règne au milieu de tes ennemis » (Ps. cix, 1-2). Après avoir bu dans le torrent des humiliations et des souffi ances, il a relevé la tête ; et maintenant, dans la splendeur du triomphe, il possède le trône et l'empire de l'éternité. Roi de gloire, il donne aux siens grâce et bonheur ; il gouverne les ennemis de l'Église avec une verge de fer, et il les brise comme le vase d'un potier (Ps. ii, 9). Que les nations frémissent, que les peuples se perdent en vains projets, que les rois de la terre se soulèvent et que les princes trament des complots contre le Seigneur et contre son Christ : leurs efforts sont insensés, leur haine est impuissante, aussi bien que leur dépit et leur révolte. Celui qui trône dans les cieux se moque d'eux ; pour le Seigneur, ils sont un objet de raillerie. Le temps de la grâce passera, la longanimité de Dieu

sub eo Ecclesia comprehendit, allegans omnes lilulos, quos Christus habet, ut omnes ejus orationes ab seterno Pâtre exaudiantur et impleantur ». Arias, Thesaur. inexhaust., tom. I, tr. III, cap. xvi.

(1) (( Omnes fere orationes janiunlur obsecralione illa : Per Dominum nostrum Jesum Christura..., expressa item mentione regni œternum duratuii, ut inde creseat fervor et tiducia, cum orationes innitantur meritis Jesu Ghrisli et speretur regnum œternum in ejus societate ». De Ponte L c. '

LA MrSSE. — M. —

aura un terme, et le châtiment éclatera. Alors il leur parlera dans sa colère, et dans sa fureur il les réduira à la confusion. Comprenez donc, ô rois ; juges de la terre, instruisez-vous. Servez le Seigneur avec crainte, et chantez-lui vos cantiques avec tremblement. Embrassez l'ordre et la discipline, de peur que la colère du Seigneur ne tombe sur vous et ne vous perde loin de la voie de la justice. Bientôt sa colère s'enflammera : bienheureux alors tous ceux qui se confient en lui (Cfr ps. Il) ! La grandeur du Seigneur nous est une garantie de la sévérité de ses jugements, comme aussi des richesses de sa bonté et de sa grâce. En terminant donc les prières que nous adressons au Père des miséricordes et au Dieu de toute consolation par cette formule toute puissante, nous portons notre souvenir vers le pouvoir infini et éternel que Jésus Christ possède en commun avec le Père et le Saint Esprit. Et comme cette pensée est propre à nous relever et à nous encourager, mais aussi à nous remplir d'humilité et d'une sainte frayeur ! « Le royaume du Christ est un royaume pour toute l'éternité, et sa domination va de génération en génération » (Ps. cxliv, 13). Jésus Christ est aussi le roi des cœurs : puisse ce royaume de grâce et de charité s'affermir en nous de jour en jour! Nous voulons nous dévouer à Jésus, nous attacher à lui par l'amour le plus fort : n'est-il pas infiniment aimable ? Qu'il vive et règne à jamais dans nos cœurs !

Le ministre, au nom du peuple, répond Amen à la fin des collectes (1). C'est l'expression solennelle de notre désir que la demande que nous venons de faire soit exaucée. Ce mot signifie : qu'il en soit ainsi ! Il revient souvent dans l'Ancien Testament, et surtout dans le culte mosaïque. Son antiquité, sa noblesse, l'usage fréquent que Jésus Christ en a fait, le rendent très vénérable, et l'Église l'a admis dans sa liturgie sans le traduire (2). « Cette expression hébraïque a été si

(1) Dans les premiers siècles tout le peuple répondait. Déjà le martyr S. Justin, dans sa première Apologie (c. lxvii), dit que le peuple s'unissait aux prières et aux actions de grâces liturgiques en prononçant le mot Amen. S. Jérôme, parlant des basiliques romaines, dit : « Ad similitudinem cœlestis tonitrui Amen rcboat ». Comment, in Epist. ad Galat. lib. II. — « Amen hcbrteum est, quod ad omnem sacerdotis orationem seu benedictionem respondet popuhis lldolium ». Raban. Maur., de Cleric. institut., 1. I, c. xxxin. — « Amen confirmatio est orationis a populo ». Pseudo-Alcuin., de Divin. Offtc., c. xl.

(2) « Duo verba Amen et Alléluia nec Groecis ncc Lalinis noc barbaris licet in suam linguam omnino transferre vel alla lingua enuntiare. Nara quamvis inlerpretari possint, propter sancliorcm tamcn auctoritalem

souvent dans la bouche du Sauveur, qu'il a plu au Saint Esprit de la conserver dans l'Église » (l). Dans le Nouveau Testament, Jésus Christ l'employait volontiers, surtout au commencement des phrases, pour éveiller l'attention des auditeurs et pour appuyer avec plus de force sur une pensée (2). A la fin des prières, des bénédictions, des professions de foi, des doxologies et des hymnes, il est tantôt l'expression d'un ardent désir (avec le sens de fiat, Yivc'.To, qu'il en soit ainsi !), tantôt une formule de confirmation, d'assurance, d'assentiment {verum est, àAr/Jojç, il en est ainsi) (3). Telle est sa signification dans la liturgie ; et c'est pourquoi, à la fin du Gloria et du Creclo^ il est chanté par le chœur d'une manière si grave et si posée. C'est donc la répétition et le renforcement des demandes contenues dans les collectes, c'est l'expression de l'ardent désir et de l'espérance assurée d'être exaucé (4). C'est comme si le peuple, s'emparant à son tour des vœux déposés par le prêtre devant le trône de Dieu au nom de tous, voulait les rendre plus puissants et les sceller, en quelque façon, en disant : Atnen! c'est-à-dire: qu'il soit fait selon votre prière (5) ! Puissions-nous prononcer cette parole courte, mais significative et vénérable, avec un sentiment de profond désir, comme les anges le font dans le ciel' (Ap. VII, 12) !

servata est ab Apostolis in iis proprke lingate antiquitas. Tanto enim sacra sunt nomina, ut etiam Joannes in Apocalypsi référât se Spirita révélante vidisse et audivisse vocetn cœlestis exercitus tanquam vocem aquarum multarum et tonitruum validorum dicentium Amen et Alléluia, ac per hoc sic oportet in terris utraque dici siciit in cœlo résonant )), S. IsiDOR. FAymol., 1. VI, c. xix, n. 20, 21.

(1) Caiech. Rom. part. IV, c. xvii, n. 8.

(2) « Christus geminavit dixitque Amen! Amen ! ad ostendendam rei gravitatem, sublimitatem et certitudinem ». Corx. a Lap., in Joan. m, 3.

(3) En hébreu, le mot Amen, comme adjectif, signifie fidèle, assv.rè, vrai, solide ; comme substantif : vérité, fidélité ; comme adverbe : vraiment, certainement.

(i) & Omnes respondent Amen, hoc est, utinam fiât sicut petis ! et, ila verum est sicut dixisti. In quo solo verbo continetur quidquid sacerdos pluribus dixit, et tanto affectu verbum illud dici potest, ut non minus promereatur unico illo verbo prolato, quam si protulisset omnia. Deus enim Dominus noster non tam multltudinem verborum respicit, quam fervorem aflectuum ». De Ponte, l. c.

(5) c< Amen est orationis signaculum fructuosum et animirecoUectivum. Dicendo enim Amen, anima summatim fertur ad omnia pnoinducta et renovatur aftectio impelrandi, sicquo oralione cum fervorc flnita, pleniorem sorlitur ellcclum ». Diox. CAuruus , in cap. vi S. Matth.