II. — Consccration du calice

Simili modo poslquam cœnatum est, accipiens et liunc prœclarum Calicem in sanctas ac venerabiles manussuas: item libi graiiasagens bene vdixit,deditque diseipulissuis dicens : Accipite et bibite ex eo omnes.

HiG EST KNIM CALIX SaNGUINIS MEI, NOVI ET .ETERNI TESTAMENTI :

MYSTEUIUM FIDEI : QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFKUNDETUR IN REMISSIONEM PECCATORUM.

II'oc quotiescuraque feceritis, in ]nei meuioriam lacietis.

Semblablement après qu'il eut soupe, prenant aussi cet excellent Calice dans ses mains saintes et vénérables, et pareillement vous rendant grâces, il le bénit, le donna à ses disciples, en disant: Prenez et buvez-en tous :

Car CECI est i.e calice de mon

SANii, DU nouveau ET ÉTERNEL TES- TAMENT. MYSTÈRE DE FOI. QUI SERA RÉPANDU POUR VOUS ET POUR BEAU- COUP POUR LA RÉMISSION DES PÉCHÉS.

Toutes les fois que vous ferez ces choses, vous les ferez en mémoire de moi.

(1) '< Quando sacerdos sacram Hostiam manu tenens genua fleclil, Dominum hune adorare débet adeo profunda reverenlia, ut cor suum usque ad ipsam abyssum humiliet, quasi desiderans in terraa profundum descendere ob lantœ majesiaiis reverentiam. Et memor, quod angeli descendant e cœlo, ut huic Domino in sacriticio adsini, cogitare débet, in eo momento se circumdari angelorum exercitu, et simul cum illis adorare et laudare commun m omnium Dominum et Crealorem. — Et quando ipsam Hostiam sacram sursum élevât, id faciet, nunc cum sensu doloris et lacrymis, memor, Dominum eumdem propter ipsius peccata fuisse in cruce elevatum et ab omnibus contemptum ; nunc idem faciet alTeclu quodam gaudii et graliludinis, quod ipsam Hostiam elevet, ut honor ipsi Domino deferatur, et ab omnibus adoretur, quasi in compensalionem prœteritorum contemptuum. Alias potest etiam in memoriam revocare, quod idem Dominus dixit : « Ego si exaltatus fuero a terra, " omnia Iraham ad meipsum « (Joan. xii, 32), et eumdem Dominum orabit, ut dignelur ipsius cor ad ca-lum elevare, ubi ipse ad dextram Patris sedet », De Ponte, de Christ, honi. perf., tom. IV, tr. II, c. xii, § 2,

Sirnili liiodo postquain cœnaium est, accipîens et hune jrrœclaruiii Calicem in scindas ac ve^ierabiles nianus sicas. — A ces mots le prêtre prend le calice de ses deux mains et l'élève un peu. Après la manducation de l'agneau pascal, î)0st agnum tupicuni, exiJletis epulis, le Seigneur prépara à ses disciples un nouvel agneau pascal, un repas merveilleux et unique. Après avoir changé le pain en son corps, il change le vin en son sang{l).

Le Sauveur prit cet excellent calice (2), non pas évidemment ce même calice, numériquement parlant, mais un calice qui contenait la même substance et avait le même but que celui qui est sous les yeux et dans les mains du prêtre. L'unité du calice de la dernière Gène et de celui qui est sur l'autel se tire d'abord de la matière du sacrifice qu'il renferme, et qui est et doit être spécifiquement la môme dans les deux cas. Cette unité est parfaite après la consécration : c'est alors le même sang dans les deux calices. « Ceci est le calice de mon sang », liic est calix sanguinis raei : ces paroles furent prononcées par le Sauveur à la Cène, et le prêtre les prononce à l'autel. Le Seigneur prit donc ce calice eucharistique, lequel, d'après le Psalmiste, est excellent : Calix meus inebrians quam 'prœclarus est ! (Ps. xxii, 5) (3). Ce titre

(1) « nie (juippe agnus {paschalis , Exod. xii) figura erat alterius agni ^pirilualis et ovis ovem prtcnotabal. Atque illud quidem umbra, hoc Veritas erat. Cum apparuisset sol justitiœ, umbra cessavit : oriente quippe sole solvitur umbra. Ideo in eadem ipsa mensa utrumque pascha perficitur et typi et veritatis. Quemadmodum enim pictores in eadem ipsa tabula et lineas circumducunt et umbram depingunt tuncque colorum vcritatem apponunt, sic et Christus fecit : in eadem ipsa mensa typicum pascha descripsit et verum addidit... Erat oiim pascha judaicum, sed iiunc solulum est advcnitque spirituale pascha, quod nunc tradidit Christus ». S. Ghrys. hom. I de Frod. Jud., n. 4.

(2) « Himc autem calicem dicens sacerdos, qui célébrât, non cum demonstrat calicem secundum numerum quem uianibus tenet,... sed ad inlellectum demonstrat similem secundum speciem. non quidem secundum speciem substantifo aut figurje.... sed similem quantum ad usum "A liquoris continentiam. Sicut enim in hoc calice quo sacerdos consecras tionem vini perficit, continetur vinum aqua mixtum. ita et in eo calice quem Christus accepit, contingbalur vinum aqute permixtum, ul uno animo sentiunt omnes. Quarc nomine calicis non intelligendura est liic .solum vas potorium, sqû. idipsmn cum vino contento in eo ». Clichtov.. Elucid eccl , 1. III, n. 30. — « Idem calix est in mysterio, quem Christus in manibus tenuit, quamvis in materia metalli aiius sit ». Hûnou. AuGUSTOD., Gcmm. a?tim.. 1. I, c. cvi.

(3) Ct'r Ps. XXII, 5. « Calix mens inebrians, — id est, sanguis Chrisli velut contentas in calice benediciionis mentem divino amore inflammans et ebrians. quoniam facit eam inferiorura immemorem ac divinorum sitibun-

(illUt. — I.A MESSE. — 11. — 20.

lui convient justement, ("e calice va se remplir du sang précieux de Jésus Christ, du vin produit par la vi^iie véritable et pressé sur le Calvaire. — Le Sauveur le bénit en rendant grâces, comme il avait fait pour le pain. Puis il prononça sur le vin bénit ces paroles sacrées que le prêtre répète après lui et qui transforment le vin au sang de Jésus Christ : Hic est eniin calix sanguinis inei. « Ceci est le calice de mon sang », c'està-dire : Ceci est mon sang contenu dans le calice. — Cette expression calice de ^non sang a pour but d'indiquer que le sang de Jésus Christ est présent sur l'autel en tant qu'il a été répandu dans la passion et qu'il est maintenant le breuvage céleste des âmes (1). Selon le sentiment commun, ces paroles seules comi^osent la forme essentielle de la consécration du calice ; elles opèrent et figurent la présence réelle du sang de Jésus Christ sous les espèces du vin. Les autres mots: novi etœterniTestamenii,-- viysterium fidei, — qui x>ro voMs et pro multis effundetur in remissionem iieccatorwmy ont été ajoutés pour des motifs de haute convenance, d'abord ils ont été prononcés par le Sauveur, comme on le croit généralement ; en outre, ils expriment très bien la dignité et les effets de ce sacrifice (2).

dam, — qv.am prœ clams est '. — hoc est. niullum clarus, sanctus et nobilis est, imo plnsquam dici possit vel credi ». Dion. Carthus.

(1) a Forma consecralionis calicis, videlicet : Hic est calix san{jui7iis. mei, est recta et certa et co?igrua ; sed utrura sit tota. an quod sequitur sit de integritale, dubium est ; credilur tamen, quod est tota. Tamen quod' .sequitur non est frustra addilum, nec débet aliquid resecari. Quod autem ista sit forma certa. palet per hoc, quod ipsam tonet Romana Ecclesia. quœ fuit ab Apo.slolorum principibus edocta... Est efiam congrua, quia in hoc sacramento signiflcalur sanguis Cliristi ut eff'tisus in preiium et ut odniinistratîis in potum ; sanguis autem neutrum dicit de se expresse, sed per conjunclionem cum calice, quia sanguis in calice ut efftisus et 'potandiis ]}VO{^om\.nv . Ideo calLv m Scriptura signifîcat sA'iqnaxiio passionem. ut in Mat(hseo (xx, 22): « Poteslis bibere calicem quem ego bibiiurus sum? » significat et potus refectionem per transsumptionem, in Psalmo (xxii, 5). " r,alix inebrians qu.jm prreclarus est ». Propter hune duplicem tropum melius dicilur cali.'- sanguinis quam sanguis per se .. Es eliam. tota et perfecta : sufficiens enim est ad significandum transsubsiantiationom vini in sanguinom Christi. IJnde quod additur est de bene esse, quia in sequentibus describuntur cfj'ectus sanguinis in hoc sacramento significali et in passione eft'usi ». S. Bonav., IV, dist. 8, p. 2, a. 1, q. 2.

(2) « Dicendum est oniitia illa vcrba esse prolala a Christo. Htec est communis sententia et mihi certa )i. Suarez, in III, disp. 60, sect 3, n. 2^ « Licet hoec verba non spectent ad essentiam formse, tamen pertinent ad ejus integritatem eslque hic sensus communis tolius Ecclesiœ Latinœ. qure in Missa et forma consecralionis calicis ea quasi a Christo dicta et ab Apostolis prrecepta, eodem tenore ac modo quo cetera, scribit et pro- Runtiat », CoRNEL. A Lap. in Matth. xxa'i, 28.

RITE DU SAINT SAClUilCE LtE LA MESSE 307

Dans le calice se trouve le sang du Testament nouveau et éternel. Au pied du ?inaï rancioime alliance fut conclue par le sang des animaux ; mais alors les promesses étaient purement terrestres et ne devaient durer qu'un temps. Par le sang de Jésus Christ, au contraire, fut fondée la îiouvelle alliance ; elle doit être éternelle sous deux points de vue : d'abord parce que ses biens et ses bénédictions sont célestes et impérissables ; ensuite parce qu'elle gardera sa force et sa valeur jusqu'à la fin des temj s. Le sang eucharistique du Seigneur est la part la plus noble et le trésor le plus précieux de cette alliance nouvelle et éternelle (1).

La conclusion : Qui pro vobis et pro muliis effundetur in remisslonem pcccatorum (2), caractérise le sang de Jésus Christ comme la source expiatrice d'où le pardon et la purification du péché s'étendent sur toute l'humanité.

L'exclamation : mysterium fidei, intercalée dans les paroles sacramentelles, rappelle la profo.ideur insondable et le mystère du sacrifice eucharistique. L'effusion, sur la croix, du sang de l'Homme-Dieu et le renouvellement de cette immolation sur l'autel pour nous renferment un nombre infini de merveilles inouïes, qui ne peuvent être connues et admises qu'à la lumière et par la vertu de la foi. La présence du sang divin et adorable de Jésus Christ dans le calice est le mystère de foi par excellence.

Après avoir prononcé les paroles de la consécration, le prêtre dépose le calice sur le cor[)Oral en disant à basse voix : Hœc quotiescumque feceritis, in niei memorUmi facietis (-3). Par ces mots Jésus Christ a établi le sacerdoce chrétien et fondé le sacrifice perpétuel de la nouvelle alliance comme une

(1) « Fuit valde convenions sacrificii \\\i]\i.'s, perpetiiitas , ut signum el testimonium esset ^^fr/jeiifre cliaritalis. misericordiae, lilDeralitalis ac providentiœ Ciiristi Domini nostri erga suam Ecclesiam : impossibile enim est amorem deficere, quamdiu donum adeo magnum et benevolum durât, neque deficiet providentia in reliquis rébus, siquidem in ea, quje est omnium prœstantissima, perpétue manet. Qui enim quotidie seipsum in omni loco ac loties nobis se tradit, manif sium praîbe. sui erga nos aaioris indicium et quod ipsi sumus cur^e, adimplens, quod per Je'remiani prophetam dixerat : In (ih.a.v'\i3i\.e perpétua dilexi te, ideo attraxi te miserans tui ». De Pontk, de Christ, hom. perf.. t. IV, tr. II, 1 III, g 1.

(2) c Qui pro vobis, sumentibus scilicet, et pro multis, id est. aliis. Illi multi vel intelligantur onines electi, vel omnes omnino, nam pro omnibus sufficientcr eS\i'è\i's, est sanguis Christi, pro clecJs vero etiam efficaciter ». Sylvius, in III S. Thom , q. TS, art. 3.

(3) Au moyen âge ces paroles étaient souvent prononcées seulement après l'élévation du calice. « Deponendo calicem dicat heec verba : Hœc quotiescumque, etc ». Ordo Rom. XIV, c. lui.

solennité commémorative de sa passion et de sa mort (1).

Par la consécration séparôe de l'hostie et du calice, le corps et le sang de Jésus ("hrist sont présents et immolés sous les deux espèces du pain et du vin. Cette double consécration est une immolation mystique, et nous représente de la manière la plus vive la mort sanglante de Jésus Christ sur la croix (2), Sans doute le sacrifice de l'autel n'est accompagné d'aucune douleur : le Sauveur ressuscité est impassible et immortel. Mais son cœur est enflammé de la même charité et poussé par la même obéissance envers son Père qu'il l'était sur la croix. Cette charité et cette obéissance le pressent de s'immoler mystiquement, c'est-ù-diro de se cacher, de s'anéantir, de se dépouiller de lui-même, de renoncer à sa liberté pour s'abandonner entièrement à la volonté de ses créatures, de rester sans mouvement, sans un signe de vie, sous les apparences vulgaires du sacrement.

Cette immolation est accomplie, la victime est offerte à Dieu, elle est déposée dans nos mains, à nous, pauvres mortels, au moment de la consécration. Ce changement s'opère si mystérieusement, que le prêtre lui-même ne s'aperçoit aucunement de l'effet produit par ses paroles sur l'hostie et le calice. Quelques mots sortis à voix basse de sa bouche,— et l'essence du pain et du vin s'évanouit ; à leur place voilà le corps et le sang de Jésus Christ ! c'est Jésus Christ tout entier, l'Agneau mis à mort sur le Calvaire. Pour nos sens rien n'est changé, rien ne s'est produit ; les espèces du pain et du vin demeurent, supportées par la toute-puissance de Dieu, pour servir de voile à la splendeur du Roi de gloire présent actuellement comme victime sur l'autel, au milieu, de nous et pour nous (0).

(1) « Vcrba prœlacLa, videliceL Ihvc qnotiescumqve..., uL ait Bernardus, orani aflectu plenissima sunt, et fidelcra ac vere christianum animum vehemenler inllammant, suntque a sacerdole célébrante cum ingenli devotione ac mentis sapore promenda, et proli dolor ! raiserabilem sacerdotem, qui hcfâc verba sine mêmoria inellabilis aique eximitu dileclionis alque acerbissinue mortis Chrisii pronunliat alque sine cordiali alTectu eflundit: imo veraciter hjec verba non solum lempore celebralionis, sed frequenlissime nobis sunt cogitanda, revolvenda et amplectenda. Ilis quippe verbis iubenuir a Ciirislo, non sine actuali devolione cclcbrare, sed cum diligenii beneliciorum recordalione ». Diun Carthus., Ej-posit. Missœ, art. i20.

(2) * Sanguis seorsum consecralus a corpore expressius repcesenial passionem Christi, et ideo potius in consecratione sanguinis fit mentio de passione Gliristi et fructu ipsius, quam in consccralione corporis «. S. Thom., L c, ad 7.

(3) u Le voilà doncl il est présent ; la parole a eu son eiïet : voilà Jésus aussi présent qu'il a été sur la croix, où il a paru pour nous par l'oblalion

RITE rtU SAINT SACRIFICE DE LA MESSE o09

Pénétrei' la hauteur et la pi-ofoiileur de la consécration serait une tâche impossible, même à rintelligence des Chérubins ; célébrer dignement les prodiges de miséricorde qui y sont renfermés est au dessus des forces de l'amour des Séraphins eux-mêmes. Non, il n'y a pas, dans toute la vie de l'Église, de moment plus vénérable, plus saint? plus béni, que celui où s'accomplit sur le calvaire mystique (le nos autels le sacrifice eucharistique. « Lorsque vous voyez le Seigneur immolé et étendu sur l'autel, le prêtre occupé du sacrifice et priant, vous imaginez-vous être encore parmi les hommes et sur la terre? n'êtes-vous pas plutôt ravi au ciel, dépouillé de toute pensée humaine, l'âme pure, tout entière au spectacle que vous offre le séjour des bienheureux ? 0 prodige ! ô bonté de Dieu! Voulez-vous connaître par un autre miracle l'excellence et la sainteté de cette action? lîeprésentez-vous Elle, et autour de lui une foule immense, l'hostie placée sur les pierres, tous les autres dans un profond silence : le prophète seul prie. Soudain le feu tombe du ciel sur la victime (III Reg. xviii). Assurément cela est admirable. Mais de là transportez-vous à ce qui se passe en ce moment, et vous ne verrez pas des choses moins surprenantes ; bien plus, vous serez témoin de faits qui dépassent tout étonnement. Voici le prêtre; il n'appelle pas le feu, mais l'Esprit Saint ; il multiplie ses prières, non pour qu'une étincelle tombée du ciel consume les oft'randes, mais pour que la grâce s'abaisse sur le sacrifice, et par elle, qu'il embrase tous les cœurs et les rende plus éclatants que l'argent purifié dans le creuset (1). Qui pourrait estimer peu ce tar-

de lui-même (Hebr. ix, 26) ; aussi présent qu'il est dans le ciel, où il paraît encore pour nous devant la face de Dieu (Hebr, ix, 24). Cette consécration, cette sainte cérémonie, ce culte plein de sang, et néanmoins non sanglant, où la mort est partout et oii néanmoins l'hostie est vivante, est le vrai culte des chrétiens; sensible et spirituel, simple et auguste, humble et magnifique en même temps ». Bossuet. Médit, sur VÉvang.,\ P., LXiii" jour.

(1) Le cardinal Maïa publié, d'après un manuscrit grec de la bibliothèque du Vatican, une très belle série de tableaux de la Messe, Missa picta Grœcorum Le septième représente le moment de la consécration. Le prè.re est enveloppé de feu et de flammes : à l'un de ses côtés se tient un diacre avec un livre, et de l'autre un vieillard vénérable avec un bâton ; il contemple cette vision mystérieuse. Au-dessus du prêtre est l'hostie consacrée, c'est-àdire Jésus Christ sous la forme d'un enfant, les mains élevées, entouré de feu, environné de Chérubins, de Séraphins et d'autres anges en adoration. Cfr Xova PP. Biblioth., tom. VI, p. II, imag. VII, p. 590. — Sle Hildegarde, la grande voyante du XII' siècle, dit (Scivias, II, 6) : « Je voyais aussi, lorsque le prêtre, vêtu des ornements sacrés, s'avançait vers l'autel

010 LA SAINTE MESSli

rible mj^stère, ù moins d'être complètement insensé » (1) ? III. — Les rites .saisissants et solennels de l'élévation et de l'adoration du très saint corps et du sang sacré de Jésus Christ concourent à présenter la consécration comme le moment le plus sublime et le foyer de toute la Messe (2). Immédiatement après avoir prononcé les paroles

pour célébrer les divins mystères, une jurande splendeur lumineuse venir du ciel avec tout un cortège d'anges, rayonner autour de lautelet persister jusqu'à l'entier aclièvement du mys ère et au départ du prêtre Mais lorsqu'on lisait l'Évangile de paix, que l'on plaçait sur l'autel les offrandes qui devaient être consacrées et que le prêtre chantait la louange du Dieu tout puissant conçue en ces termes : Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu des armées, et commençait ainsi les ineffables mystères; alors soudain, du ciel ouvert, s'élançait un éclair de feu d'une clarté indescriptible sur ces ollVandes et les enveloppait entièrement de son éclat, comme le rayon du soleil éclaire tous les objets qu'il pénètre (repente ignea coruscatio in;estimabilis claritatis aper'o co^lo super eamdem oblalionem descendit et eam toiam sua claritate ila perfundit, ut solaris lux rem illam illustrât, quam radiis suis transfigit). Et pendant que cet éclair embrasé illuminait ain;<i les oflrandes, il les élevait invisiblement vers le ciel, dans les profondeurs les plus cachées, et les ramenait ensuite sur l'autel. Comme un homme aspire son haleine et la respire ensuite, ainsi faisait cette offrande, après être devenue la vraie chair et le vrai sang du Christ, bien que l'o'il de l'homme n'aperçut que du pain et du vin. Lorsque je voyais cela, en même temps apparaissaient les signes de la naissance, de la passion et de la sépuliure, de la résurrection et de l'ascension de notre Sauveur, Fils unique de Dieu, comme en un miroir et comme ils ont existé sur le Fils de Dieu, lorsqu'il était on ce monde » C'est-à-dire : par la consécration. .Jésus-Christ, notre grand prêtre, est présent sur l'autel terrestre avec toute l'œuvre de la rédemption. Voir Schmelzeis. La vie et les Œuvres de Ste Hildegarde, p. 371 et suiv.

(1) S. Chrys , de Sacerd., lib. III, c. iv.

(2) De tout temps l'adoration de la .sainte Eucharistie pendant le .sacrifice et la communion furent en usage. Cfr. Muratori. Dissert, de reb. litiirg., cap. xix.— « Carnem Christi in mysteriis adoramus ». S. Ambros., de Spiritu sancto, 1. III, c. xi, n 79. — Cfr S. Aug. Enarr. in ps. xcviii, n. 9. Cette adoration revêtit diverses formes selon les époques. Selon les Ordines liovi. et les auteurs du moyen âge, jusque vers le XII» siècle, rinclination de la tête ou du corps était prescrite en signe et comme expression de l'adoration. « Inclinato capite pontifex vel diaconus salutaf Sancta (le saint Sacrement) ». Ord. Rom. 7, n. 8. « Pontifex inclinato capite &A aliare primo adorât Sancta ». Ord. Rom. II, n. 4. Pendant tout le canon les clercs demeurent dans le maintien de l'adoration: « permanent inclinati ». Ord. Rom. I, n. 16; — II, n. 10 ; — III, n. 15. — Amal , 1. m, c. XXIII. — JoAN. Abringens.. de OfJ'. eccl. — « Acclines manent orationi intenti ». Consuet. Cluniac. 1 II, c. xxx. — « Post finitum hyranum : Sanclus... /ncZma?^i se circumstantes, venerando divinam majestatem cum angelis et Domini incarnationem cum turba et inclinati persévérant, usquedum finiatur omnis pnesens oratio [le cano7i) ». Hildeb. TuRON., de Exposit. Missœ. A la fin du canon seulement l'hostie et le calice étaient élevés à la fois par le prêtre, ou bien aussi par le diacre,

RITE DU SAINT SACRIFICE DE LA MESSiS •'>! L

de'la consécration, le prêtre élève respectueusement, d'abord l'hostie, puis le calice, pour offrir le divin A<;neau immolé aux adorations des assistants ; pendant cette cérémonie, il ne

et présenlo aux adorations du peuple. Cfr Ord. Rom. /. //, ///. l. c. « Cum dieimus : Per orania scccula sa^culorum, corpus cum calice Icvamus et statirn in altari deposila cooperimus ». MicroL, cap xvii. L'hérésie de Béronger (•;- 10S8) fut peut-éu-e la cause occasionnelle du rite actuel de léiévalion immédiatement après la consécration. Il s'introduisit seulement au X1I« siècle, d'abord en France, et se répandit par'out, au X1II«, parce qu'il était tout à fait propre à reconnaître publiquement et solennellement la foi à la transsubstantiation et à la présence réelle de Jésus Christ dans la sainte Eucharisiie Dans beaucoup d'Egl ses on éleva pendant 1 ngiemps l'hostie seule ; dans d'autres on élevait aussi le calice, soit recouvert de la palle, soit découvert. — « Tarn corpus quaui calix cum utraque manu elevantur propter majorem reverentiam et securitatem ». Durand., lib. IV, c. xli, n. 52. — « Qujedam ecclesiaj duas habent pallas corporales et ibi clevatur calix coopertus cum altéra earum... alije vero ecclesire habent tantum unam pallam et ibi elevatur discoopertus ahsque velamine ». Durand., 1. IV, c. xlu, n. 30. Au sujet des assistants, Durand dit : « reveremer ad terram prosternantur ». Le Ceremoniale Ilomanum (Ordo. Rom. XIII) publié sous Grégoire X (-;- 1276) con'ient n. 19) cette rubrique : « In elevatione corporis Christi... pi-osternant se ad tevram et adorent reverenter in faciès cadendo et sic jJrostrati stent usque ad per omnia... ante Agnus Dei ». VOrd. Rom. XIV décrit ce rite avec plus de précision. Après que le prêïre a prononcé les paroles de la consécration sur le pain, « ipse primo adoret inclinato capile sacrum divinum corpus; deinde reverenter et attente ipsum elevet in altum adorandum a populo... inclinato paululum capite adoret sacrum Domini sanguinera et elevet adorandum a populo... nec oportet, quod vel corpu.s vel sanguinera diu teneat eleva'um, sed post brevem moram déposât, ita tamen quod elevationes et depositiones faciat cum débita reverentia et mattirilate ». Ainsi, au XIV« siècle, le célébrant ne faisait point ■encore de génuflexion. — En même temps que cette élévation, l'on introduisit l'usage d'inviter à l'adora ion les assistants par une clochette, et les absents par le son d'une cloche. « In elevatione utriusque (scil hosliie ot calicis) squilla pulsatur ». Durand., 1. IV, c xli, n. 33. Yves de Chartres dit que l'on sonne la cloche, « quando illa singularis hostia pro nobis redimendis in ara crucis oblata per novi sacerdotii ministres in Domini mensa quotidie consecratur ». Epist. gxlii — A la messe solennelle, l'élévation a plus de pompe; on fait usage de flambeaux et d'encens; plusieurs acolytes viennent avec des torches [intortitia), et le thuriféraire encense l'hostie et le calice à l'élévation. La lumière des cierges ■et l'encens sont un signe de l'adoration et de l'hommage qui montent vers le ciel On trouve l'encensement à cet endroit à partir du XIV° siècle. — Pendant ce temps les fidèles, dans le maintien le plus humble, font des oraisons jaculatoires et habituellement le signe de la croix, et en témoignage de leur contrition intérieure ils se frappent li poitrine. — « Hic ritus (elevationis) est valde gravis et servari pr?ecipitur, ad literara quidem, ut sciatur a populo consecratio facta atque jam esse in altari Christura verum Deum et hominem, quera in hoc sacramento tanquam in excelso throno adorât multiludo angelorum, atque adeo invitantur cir- ■cumstantes, ui simulcum angelis eumdem Ghristum humiliter adorent ». <}UARTi, in Rubr. Missal., P. II, tit. VlII, n. 5.

quitte pas des yeux le très saint Sacrement. Le but principal de cette élévation, c'est l'adoration; avant et après cette double élévation, le prêtre fléchit le genou et adore avec foi et humilité (« genuflexus adorât » — « genuttexus veneratur » — « genuflexus reverenter adorât ». Rubr.)\ de même les assistants sont invités et pressés, par la vue de la sainte Eucharistie, à oftrir à leur Dieu, à leur Sauveur caché sous ces voiles, les adorations qui lui sont dues, par un maintien du corps humble et respectueux et par des actes intérieurs d'ofl'rande et d'immolation. Aussitôt après la naissance du Sauveur, le ciel et la terre envoyèrent des adorateurs à Bethléem ; il en est de même à l'apparition du Sauveur eucharistique sur l'autel. Alors, selon la parole de S. Grégoire {Dial. IV, Lvm), « à la parole du prêtre, le ciel s'ouvre et les chœurs angéliqucs entourent l'autel », pour admirer et adorer les divins mystères : n'est-il pas juste que nous nous unissions aux esprits célestes pour oftrir à l'Agneau immolé notre respect et nos hommages les plus profonds ?

Cette élévation du corps et du sang de Jésus Christ est vraiment l'annonce de la mort du Seigneur (I Cor. xi. 26); elle place sous nos yeux de nouveau l'élévation du Sauveur sur la croix. Comme jadis sur le Calvaire, il est ici le grand médiateur, la victime véritable et le prêtre éternel entre le ciel et la terre, afin de réconcilier Dieu et les hommes en portant son Père céleste à la miséricorde et en réveillant dans les hommes coupables le repentir et la charité. «. C'est la sagesse mystérieuse et cachée, prédestinée par Dieu de toute éternité pour notre gloire » (I Cor. ii, 7). — « Quand j'aurai été élevé de terre, disait-il, j'attirerai tout à moi » (Joan. xii, 32). 0 très doux Jésus, détachez-nous du monde et entraînez-nous vers vous, afin que nous soyons là où vous êtes!

« Comme le soleil levant dissipe les voiles de la nuit et jette ses rayons jusque dans les vallées les plus cachées ; ainsi, dans la consécration de chaque messe, un soleil plus brillant encore paraîtsurl'autel. « Dieu, notre Dieu vient visiblement ; « de la nouvelle Sion resplendit sa majesté ». Voilé pour l'œil de notre corps, il est bien « reconnu » par l'œil de la foi; de l'enveloppe du pain, du calice s'échappent des étincelles qui éclairent tout et pénètrent jusqu'aux replis les plus secrets des cœurs. Quand tous les peuples seront rassemblés pour le jugement dernier, le Seigneur descendra sur les nuées et prendra place sur son trône, avec une majesté terrible ; il se montre de même ici, entouré de ses anges, sur les nuages lumineux do sa gloire céleste. « Le feu éclate en sa présence »,

RITE Di: SAINT SACRIFICE DE LA MESSE ?>V'>

enveloppe son sceptre et sou glaive, couronne sa tête et permet de lire sur son front : « Je juge toute chair avec une jus- « tice éternelle ». Le temple devient le théâtre du jugement, et ta main tremblante, ô prêtre, le tribunal d'où le prince des peuples établit une inquisition sévère sur toi et ton troupeau. Le ciel et la terre sont <> accourus >>, car « le Seigneur juge son peuple », puisqu'à cliaque moment il « décide » du sort de ceux qui meurent. Bien que seule la clochette trouble le silence du lieu saint, le Seigneur cependant « ne se tait point ». De l'Hostie élevée son regard plonge dans les cœurs, et sa bouche prononce la sentence, afin que les anges qui l'environnent « publient sa justice », et cette sentence agite la conscience du prêtre et du peuple. « lîemarque bien », ô toi, l'oint du Seigneur ! Lorsque tu t'inclines, que tu te prosternes et élèves les espèces saciamentelles, ton juge te voit et sonde ton cœur et tes reins ; ton ministère est-il vraiment un « sacrifice de louange » devant lui ? Gardes-tu, comme le temple et l'autel, gardes-tu aussi les temples vivants, les âmes rachetées de mon sang et confiées à tes soins par moi, le bon Pasteur ? En un mot, ton sacerdoce est-il saint et apostolique? lîemplis-tu la mission que je t'ai imposée : « Rassemble-moi (( mes saints, afin que, au milieu de sacrifices, ils concluent « une alliance avec moi » ? S'il en est ainsi, courage, bon serviteur! Je ne procède point au jugement sur toi : de ta main je te bénis, je te couvre de ma miséricorde, je te console intérieurement dans tes labeurs sacrés » (1).

§ Gl. — La preniière oraison d a canon après la consécration.

Par la consécration le sacrifice eucharistique est accompli dans son essence. Mais comme l'acte de l'immolation, si simple et si sublime, a été préparé et amené par plusieui s rites, de même il doit trouver clans un développement liturgique une conclusion digne de lui. L'Église entoure l'Ag.ieau divin présent sur l'autel d'une mystérieuse couronne de prières et de cérémonies. La consécration nous a ouvert ses trésors d'une richesse incommensurable ; l'Église veut y puiser avec la plus grande profusion possible pour ses enfants si indigents. Nous avons d'abord une oraison divisée en trois parties.

(1) WOLTER, Psalliie sapie)itcr,ll, sur le ps. xlix.

LA SAINTE MESSR

1. Unde et memores, Domine, nos servi lui, sed et plebs tua sancta, ejusdem Clirisli Filii tui Domini nosLri tam beaUe passionis, necnon et ab inferis resurreclionis, sed et in endos gIoriosa3 ascensionis: oflerimus prœclarse raajestali tuse de luis donis ac dalis Ilosliam ^ puram, Hosiiam f sanctara, Hostiam 7 imnaaculalam : Panem ■]■ sancluna vitte foternœ et Calicem ■[salutis perpetuœ.

2. Supra quse propitio ac sereno vultu respicere digneris : et accepta habere, sicuti accepta habere dignalus es munera pueri tui jusli Abel, et sacriflcium Patriarcluo nostri Abraliœ: et quod libi obtulit summus sacerdos luus Melciiisedech, sanctum sacrilicium, inimaculatam hostiara.

3. Supplices te rogamus. omnipotens Deus : jubé hcec perferri per manus sancli Angeli lui in sublime allare tuum, in conspeclu divinte majestalis tufo : ut quolquol ex bac allaris parlicipalione sacrosanclum Flii tui (^orypus et San-|guinem sumpserimus, omni benediciione coelesli et gi-alia repleamur.

Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

C'est pourquoi, Seigneur, nous vos serviteurs, et avec nous voire peuple saint, nous souvenanl de la bienheureuse passion du môme Jésus Christ, voire Fils, noire Seigneur, de sa résurrection d'entre les morls, comme aussi de sa glorieuse ascension dans les cieux, nous ollrons à votre incomparable majesté, de vos dons et de vos présents. l'Hostie pure, l'Hostie sainte, l'Hoslie immaculée, le Pain sacré de la vie éternelle et le Calice du salut perpétuel.

Sur lesquels daignez jeter un regard doux el favorable, et les avoir pour agréables, comme vous avez daigné avoir pour agréables les dons de votre serviteur le juste Abel, el le sacrifice de notre Patriarche Abraham, et les offrandes de voire prêtre suprême Melchisédech, son sacrifice sacré, son hostie sans tache.

Nous vous supplions. Dieu toutpuissant : ordonnez ([ue ces dons soient portés par les mains de votre Ange saint sur votre autel sublime, en présence de voire divine majesté, afin que nous tous, qui participant à cet autel, aurons reçu le corps et le sang très saint de voire Fils, nous soyons remplis de toutes les bénédiclions célestes et de toutes les grâces. Par le même Jésus Christ Notre Seigneur. Ainsi soii-il.

A eu juger par le fond et la forme, ces trois membres composent une saale oraison, terminée par la conclusion ordinaire. Envisagée de cette manière elle offre, dans chacune de ces parues, une liaison très étroite et une marche ascendante. Elle contient en général l'offrande de nos dons et la demande à Dieu de les agréer ; eile se termine par le vœu que dds grâces nombreuses se répandent de l'autel sur tous ceux qui prennent une part quelconque au sacrifice.