CHAPITRE II

los autres, il ne fut possible de s'entendre, à cause du silence des textes évangéliques sur ce point. Pourtant les uns et les autres ne résistèrent pas au désir de les solliciter à leur cause et d’en déduire les conséquences qui leur étaient nécessaires. Ils firent porter le débat sur la date de la Cène, en admettant, sans raison d’ailleurs, que, si elle avait été célébrée le jour de la Pâque légale, le Christ avait dû se servir de pains azymes, et que si, au contraire, elle avait précédé cette date, le pain fermenté seul avait été employé. Mais de ce côté non plus l’accord n’était pas possible. D’après les expressions des évangiles synoptiques, il semble bien que la Cène ait coïncidé avec la Pâque *. Il est, en effet, difficile de traduire, comme l’ont voulu quelques Grecs, les expressions « r, y, uipa "év àÇüpwv, tt) TtpwTr, TipÉpaTtûv àÇ'jpwv » par « la veille des azymes ». D’autre part, l’Évangile de Jean indique clairement que le Christ a célébré la Cène avant le jour de la Pâque 1 2, puisque ce fut ce jour-là môme qu’il fut trahi et conduit devant Pilàte. Les Juifs, dit l’Évangéliste, refusèrent d’entrer dans le prétoire, « "va pr) ptavQwa-'.v, àX'Aà cpàyam ~o •nàa^a 3 4 5 », de peur de se souiller et afin de pouvoir manger la Pâque.

C’est à l’opinion de cet Évangéliste que se rangent les Grecs, Nicétas Pectoratus, et surtout Pierre d’Antioche. D’après Nicétas, la loi n’imposait l’obligation de se servir d’azymes que le quinzième jour de la lune, alors que le Christ était déjà livré *. Pierre cite les textes mêmes de

l’Evangile qui lui sont favorables, et conclut aussi que la Cène a été célébrée avant la Pâque légale s. La réponse d'Humbert fut ce qu’elle devait être. Appuyé aussi sur l’Évangile, il prouva que le Christ avait célébré la Pâque le soir du quator-

1. Mathieu XXVI, 17 : « Tri 5è irptônj tüv dtÇû(j.o>v » ; — Marc XIV, 12 : « Kcù

•tri irpwT-ri f,uÉpa tOv àÇüpuov .» ; — Luc XXII, 7 : « THX6sv 6è i, i^épx T«5v dÇûpiuv 7) ëSst OûeuQou tà »