Id. , I (canons 2 et

LA HIÉRARCHIE

honneurs que l'ancienne ville impériale de Rome et fût exaltée comme elle dans l’église, tout en conservant la seconde place. Ta ïaa TïOiTësla à-ivîquav tcT) vy]; via; 'Pciqar,; ày^cùTàTco fjpôvw • î'jAoyw; xplvaws; vr,v |j a a1. As la y. al ayyxAAVto vi,p.Y,8sTcray tûoAiv, xal tmv I'tcov a-oAavo'jaav "psaSîlwv vr, upsa- O'jvépa [jxt'.aIo’. l’aqar, , xal iv vol; sxxA^aaaav'.xol;, cô; ixslvr,v usyaAüvsTtla'. Tzpàypaa'., Sî'jvipav usv’ ixslv^v 'jrrâpy owav *. » Suit la délimitation de l’autorité patriarcale, ainsi que la reconnaissance du droit de confirmer l’élection des métropolitains 2 3. Bien que, dans la hiérarchie, Constantinople passe après Rome, en fait l’autorité du patriarche est reconnue comme égale à celle du pape. Enfin, le concile in Trullo, tenu à Constantinople en 680-681, fixe une fois pour toutes la hiérarchie des patriarches. Le siège de Constantinople a les mêmes honneurs que celui de Rome tout en occupant la seconde place ; après lui vient le siège d’Alexandrie, puis celui d’Antioche, puis celui de Jérusalem. De plus, ce concile transcrit les articles du Code de Justinien qui accordent au patriarche le titre d’œcuménique h

Telle est désormais la théorie en vigueur à Byzance : l’Eglise est gouvernée par cinq patriarches dont la hiérarchie a fixé les rangs, mais il n’y a entre eux que des différences honorifiques, et, d’après les canons du Concile in Trullo, on ne voit pas que la distance soit plus grande entre l’évêque de la Nouvelle et celui de l’Ancienne Rome qu’entre le patriarche d’Antioche, qui occupe le quatrième rang, et celui d’Alexandrie, qui est nommé le troisième. Une sorte de traité de l’empereur Léon le Sage, écrit vers le début du xe siècle, nous montre que, même chez les amis de Rome, la théorie du concile in Trullo régnait sans conteste. « Le premier siège, dit-il, est celui du coryphée des Apôtres, de Pierre, chef de l’ancienne Rome, maître du trône apostolique et patriarcal. — O Ttûcôvo; Goovo; voà xorjsalov twv à-oavôXwv nivoov, vâ;

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