I. Kyrios Christos, p. xiii

saint Paul. Il faut voir si ses écrits foui^nissent la preuve qu'il a ajouté à l'Evangile de Jésus des éléments importants, l'esprit môme de la piété païenne. C'est ainsi qu'il am^ait réussi auprès des gentils, et qu'il aurait fondé le christianis-me, dont le sens serait : adaptation de l'évangile à la piété du monde oriental devenu gréco-romain.

Voilà, certes» une proposition très offensante, et un radicalisme qui fait frémir. Permettez-moi cependant de constater d'abord ceci : qu'on renonce à saint Paul et qu'on le rend à l'église catholique. C'est beaucoup! On reconnaît donc désormais que Paul, le rempart du. protestantisme, le refage contre les idolâtries romaines, l'Apôtre de la justification parla foi seule, que le Paul de Luther enfin, a introduit dans le pur évangile la grâce surnaturelle, l'action sacramentelle du Baptême, ej: opère operato, la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, non pas avec le pain, mais de telle sorte que le fidèle se nourrisse du corps et du sang d'un Dieu! Ce n'est pas à dire qu'on Feu croie. On lui sait plutôt mauvais gré d'avoir ainsi dénaturé l'Évangile, mais enfin on l'explique littéralement comme l'Église l'a toujours -expliqué, comme le concile de Trente l'a compris.

Vous voyez maintenant pourquoi j'ai fait commencer l'exégèse allemande à Luther et non point à Reimarus, et que nous commençons à boucler la boucle. Il faudra d'ailleurs constater qu'on a forcé la note, qu'avant de flairer dans saint Paul l'esprit du paganisme on lui a d'abord prêté ce même esprit. Tâchons de mettre les choses au point.

Et d'abord, que pense M. Bouss^t de la doctrine de saint Paul suir l'Esprit? Car voilà l'élément capital qui a fait d'une religion simplement morale une religion surnaturelle. Jésus avait prêché la pénitence pour obtenir le pardon des péchés. Rien de mystérieux dans cette doctrine. Après sa mort, les premiers chrétiens s'étaient trouvés en contact avec l'Esprit-Saint. On parlait en langues, il s'opérait des guérisons, on se croyait envahi par l'esprit de prophétie, les réunions se passaient dans une sorte d'exaltation religieuse. En cela rien d'extraordinaire... au début d'une religion. A cette période, tous les esprits sont surexcités. Le paganisme grec et oriental a connu ces phénomènes, et même les Hébreux avec leui^s écoles de prophètes, prophétisant au son de la flûte et du tambourina 11 serait donc peu critique de chercher au dehors et d'expliquer par un emprunt ce qui se produit spontanément, le cas donné. Mais ce qui est nouveau et qui est rare, c'est la doctrine de Paul sui^ la permanence de l'Esprit dans celui qui a été baptisé. Or il en parle constamment. D'après Holsten^, Paul emploie douze fois l'esprit ou pneiuna pour signifier l'esprit humain, mais dans quatre-vingtonze cas il désigue ainsi l'esprit de Dieu surnature!^ donné au fidèle, habitant en lui. Si les mots ont ici leur sens propre, Bousset ne parle pas seulement d'une habitation de l'Esprit de Dieu dans l'âme;