Dans Bousset, Kyrîos Chris tos, p. 130, note

l'esprit est divin par son origine, mais il est cependant donné, ajouté à la nature humaine, en d'autres termes saint Paul exprime la doctrine catholique de la grâce, qui est une participation de la nature divine. Ce critique nous dit : « Ce qu'il y a dans l'homme de plus haut et de meilleur, sans quoi il n'est proprement pas homme, ou du moins n'a aucune valeur auprès de Dieu, est pourtant quelque chose d'étranger, qui lui a été donné d'en haut par faveur, qui lui est ajouté du dehors ^ » Ces paroles ne sont pas aussi précises que le langage de nos théologiens : Paul n'a dit nulle part que l'homme n'est pas proprement homme sans l'Esprit. Mais voici qui est encore plus exagéré : « Le moi de l'homme n'est rien, les puissances qui déterminent ce moi, que ce soit Esprit ou chair, sont tout^.' » Que voilà bien encore un système einseitig^ unilatéral, qui se bute sur un texte! Paul a dit aux Galates, à propos de l'Esprit et de la chair : « Ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez point ce que vous voudriez 3. » Les textes oJ)scurs, avec des expressions très fortes, ont toujours été les délices des novateurs. Il faudrait tenir compte aussi de tous les appels de Paul au libre arbitre, son thème ordinaire. Nous notons l'exagération en passant, mais ce que nous voulions constater c'est que Bousset n'a sûrement pas atténué l'action d^ns nos âmes de l'Esprit donné dans le baptême, et qui demeure en nous. Et comme il n'est pas le seul, tant s'en faut, les luthériens auront