Rom. vui, Ï

L'ÉCOLE DU SYNCRETISME JUDEO-PAIEX. 279

SOUS les yeux, on le conoède, les manifestations do l'Esprit-Saint dans l'Église primitive ; et il pouvait lire dans Ézéchiel : « Et je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau, et j'enlèverai le boeur de pierre de votre chair, et je vous donnerai un cœur de chair, et je mettrai en vous mon esprit ^ » Il y a sans doute plus d'harmonie entre les textes de l'Ancien et du Nouveau Testament qu'entre saint Paul et les écrits d'Hermès.

Mais il est inutile de confronter les deux doctrines de très près, puisque M. Bousset a eu soin de nous en prévenir : il ne prétend pas que Paul ait lu ces écrits. Disons en un mot que ce n'est pas la même atmosphère, parce que le nous d'Hermès est tout d'abord une révélation, une lumière accordée à des privilégiés, tandis que par le pneuma c'est l'amour de Dieu qui est répandu dans les cœurs 2.

La doctrine du pneuma est un tout organique, une doctrine de vie, tandis que l'hermétisme élucubre à grand'peine des spéculations subtiles qui ne fondent point une croyance religieuse, ni surtout une piété populaire. Ah ! s'écrie M. Bousset, si nous avions autre chose que des débris de la littérature néo-pythagoricienne, vraisemblablement nous la trouverions apparentée à l'hermétisme, nous le ramènerions à un grand ensemble spirituel. — Pourquoi donc alors cette piété est-elle absente de la Vie d'Apollonius de Thyane? Si l'on trouvait quelque chose d'apparenté à l'hermétisme, nous serions toujours dans des régions où ne fréquentaient que