Le. XII, 41 S

o. M. Kroll (Pally-Wissowa, art. cité) refuse de croire à l'existence des communautés d'adorateurs de nous (raison) et d'Anthropos (homme) postulées avec tant de fantaisie par M. Reitzenstein, et ne voit pas non plus dans les écrits hermétiques une liturgie ; ce sont de simples productions littéraires.

,par le Messie, que Jean-Baptiste, parlant de celui qui venait, avait dit : « Je vous ai baptisés dansFeau, Lui vous baptisera dans FEsprit-Saint ^ » Quel qu'ait été le sens précis qu'il attachait à ces mots, reproduits par saint Marc, saint Luc et saint Matthieu, il est évident que les évangélistes les entendaient du don de l'Esprit-Saint dans le baptême chrétien. C'est bien la doctrine de saint Paul, quoiqu'il n'ait pas cette formule. Il écrit aux Romains : « Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore en lui? Ou bien ignorezvous que nous tous qui avons été baptisés en le Christ Jésus nous avons été baptisés en sa mort? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême, [pour nous unir] à sa mort... Or si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui... regardez-vous comme morts au péché, mais vivant pour Dieu dans le Christ Jésus 2. ,) Et ailleurs : « Mais vous, vous n'êtes point dans la chair, mais dans l'esprit, s'il est vrai que l'Esprit de Dieu habite en vous ^ ... » L'Esprit de Dieu qui nous est donné pour que nous soyons fils adoptifs, et ainsi frères du Fils naturel de Dieu, habite en nous au moment où nous sommes morts au péché, où nous commençons à vivre avec le Christ, c'est-à-dire au moment du baptême.

Lorsque l'Eglise catholique pratique le baptême des enfants, elle pense que le baptême agit par luimême, etconfèrelagrâce. Ellepeut, avec sa tradition, alléguer ces textes en faveur de sa pratique. C'est ce