Études sur lei rel. sém., p. 308-3H

L'ÉCOLE DU SYNCRETISME JUDEO-PAIEN. 291

rite du deuil qui durait quatre jours, se célébrait VJrn^ention. Vous voyez à quoi se réduit cette prétendue fête de Pâques. La résurrection d'Osiris était par là rendue possible et avait lieu dans l'au-delà. On célébrait une disparition et un recouvrement. Osiris a toujours été un dieu de l'autre monde, un mort, dieu des morts, triste avec son aspect de momie. Il se survit comme dieu des vivants dans la personne de son fils Horus, dieu de la lumière et vainqueur de Typhon.

Il est très vrai qu'Osiris est le type de la résurrection des morts, et c'est, je crois, de l'Egypte que cette idée s'est répandue dans le paganisme. Mais les Juifs du temps de Jésus croyaient à la résurrection ; les apôtres ont cru à la résurrection de Jésus ; que pouvait ajouter le mythe d'Osiris ?

Le seul trait vraiment commun à tous ces dieux ou héros, c'est que leurs prétendues passions ne regardaient qu'eux.

Jamais les souffrances ou la mort du dieu n'ont été acceptées en vue du salut des hommes ni même regardées comme utiles à ce salut. Tout ce qu'on trouve dans cet ordre, — et au iv*' siècle, — c'est un texte du chrétien Firmicus Maternus d'après lequel les initiés espèrent le salut à l'instar du dieu : « Courage, initiés, le Dieu étant sauvé, car vous serez délivrés de vos peines^. »

Pendant que la piété païenne s'exerçait par des rites qui étaient censés rappeler les aventures des dieux, les mythologues du temps s'efforçaient de

i. Firmicus Maternus, Z)eerrorej;ro/'. relig.{éd. Ziegier), p. 57, 14s.: OappeÏTe p-uarai toO ÔeoO aeawajxévou, earat yàp û[xïv xwv Ttdvwv

l>92 LE SENS DU CHRISTIANISME.

scruter le sens de ces mythes. Car les philosophes estimaient, depuis Socrate, que ces mythes étaient absurdes et obscènes, et cherchaientàles interpréter. Voici une de ces gloses, citée par M. Bousset comme étant apparemment celle qui voisine le mieux avec le christianisme. « Le dieu souffrant et mourant — c'est Osiris — est la divinité qui a sa patrie propre dans le monde des idées, y.6c[f.oq votitoç. Dans le but de créer, afin de mettre en mouvement les masses inertes de la matière, elle est descendue dans le monde inférieur et sordide de la matière, elle s'est perdue dans ce monde inférieur de la sensibilité, elle a été déchirée et dépecée, retenue captive dans Timpuissance ; cependant elle n'a pas perdu la capacité de s'élever de nouveau au monde divin en sortant de l'abaissement de la mort ^ . » Cela se trouve dans Plutarque, au ii'^ siècle, parmi bien d'autres explications.

Ce sont là jeux de mythologues... et de critiques. Nous avons le droit d'exiger qu'on précise, qu'on sorte des abstractions et des comparaisons de bibliothèque pour assister aux faits, tels qu'ils ont dû se présenter. Supposons, si l'on y tient, — car cela n'est pas prouvé, — que les mystères orientaux qui n'ont pris un grand développement dans l'empire qu'au second siècle, que les systèmes philosophiques dont il n'y a de traces qu'au même temps, aient été dès l'an 40 connus à Jérusalem, à Corinthe et à Rome.

Est-ce Paul le premier qui a réfléchi sur l'union du chrétien avec la mort du Christ dans le bap-