Col. m

Mithra*, n'en fait aucun doute, ni Heitmiiller^, ni WeineP, ni Reitzenstein ''*, ni, en Angleterre, Lake ^.

Ce serait à merveille, si l'on n'affectait d'entendre cette manducation d'un Dieu de la manière la plus grossière. Et aussitôt on conclut qu'une idée aussi étrangère à la foi juive n'a pu pénétrer dans le christianisme que par les mystères païens. Et, en effet, dans les mystères de Dionysos Zagreus, les fidèles dépeçaient et mangeaient la chair crue d'un taureau, qui, divinisé par les apprêts du sacrifice, représentait le dieu lui-même. Ce culte était connu au v® siècle avant J.-C, comme en font foi des textes d'Euripide*' et d'Aristophane^. Plutarque en parle avec dégoût^. Pour fortifier l'argument tiré de l'omophagie, on a rappelé des textes égyptiens où le Pharaon, quand il entre au ciel, dévore les dieux pour absorber leur force et leur sagesse, ou bien les sacrifices humains des Aztèques, où l'on donnait aux victimes un nom divin avant de les dévorer. Le sacrifice et le repas sanglant des Bédouins du Sinaï, raconté par saint Nil, et si largement exploité par Robertson Smith pour

1. Eine Mithrasliturgie, p. lOG. On reconnaît d'ailleurs que ce titre n'est pas justifié.

-2. Taufe und Abendmahl b'ei Paulus, p. 84.