Rom. IV, 7 s.; Ps. xxxi (xxxd), 1 et

raison péchés « pardonnes ». Et Luther traduira plus tard la Bible de l'hébreu en allemand ! 11 eût dû dès lors se rendre compte du contresens. — Mais Paul n'a-t-il pas pris la responsabilité de cette expression? Non, — car dans ce contexte les péchés recouverts sont synonymes des iniquités remises. Paul eût jugé monstrueuse cette fiction juridique ou plutôt cette comédie, du Dieu tout-puissant couvrant le péché pour ne pas le voir. Lui Luther se délecte dans ces explications trop littérales. Une nouvelle preuve que le péché demeure après le pardon, c'est qu'un autre psaume a dit : « 11 a soustrait son dos aux fardeaux, évitant ainsi de dire : 11 a soustrait les fardeaux de dessus son dos ^ . » Donc le fardeau reste, mais le dos n'en a pas la charge ou la responsabilité, parce que Dieu n'impute pas le péché à celui qui demeure pécheur.

Et voici que par une coïncidence heureuse, à côté du péché qui n'est pas impute, Paul connaît une justice imputée. C'est celle d'Abraham, dont la Genèse a écrit : « Abraham a cru en Dieu et cela lui fut compté comme justice^. » Cela lui fut compté, donc Dieu a fait bonne mesure, il a accepté la foi d'Abraham pour plus qu'elle ne valait, pour de la justice! Donc, conclut encore Luther, Abraham était agréable à Dieu par la foi seule, sans posséder en lui la justice. Le moine augustin ne prend pas garde au sens de la Genèse, qui a simplement voulu dire combien la foi d'Abraham était agréable à Dieu. Il ne prend pas garde non plus que l'Apôtre prétendait enlever une arme aux Juifs en leur prouvant par