Rom. IV, 3 ss

BRARY st. MÀRY'S COLLEGE

un texte, reçu par eux, qu'Abraham, leur père, a lui aussi trouvé grâce auprès de Dieu par la foi comme les chrétiens, avant de recevoir la circoncision. Surtout il refuse d'entendre les paroles enthousiastes de l'Apôtre sur le don de vie divine qui suit l'acte de foi et accompagne la justification. Non, il s'accroche à un terme isolé d'où il tire tout un système. Il tient sa justice imputée. C'est écrit comme cela. D'autant que c'est plus sûr. Car la justice chrétienne, qui est à la fois de Dieu et de l'homme, l'homme peut la perdre par le péché. Mais on ne saurait perdre la justice du Christ qu'on n'a jamais possédée. On peut toujours s'en emparer par la foi. Il suffît d'avoir une ferme confiance, confiance qui est nécessaire, mais qui suffît au salut. Aucune œuvre n'est requise, aucune œuvre ne sert de rien pour le salut. Quoi! la charité même serait-elle inutile? Oui, car elle aussi est une œuvre, étant l'accomplissement d'un commandement. Car il est écrit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu. » Ainsi s'achève le dépouillement complet de l'âme pécheresse, n'attendant plus son salut que du Sauveur, et il faut avouer que Luther a écrit sur ce sujet des choses touchantes, qui ont consolé bien des âmes.

11 est fâcheux qu'elles reposent encore sur un contresens. Car si Paul a déclaré la loi de Moïse abrogée, c'était comme un régime religieux provisoire, ce n'était point comme contenant le principe même de toute religion, qui est l'amour de Dieu et du prochain. Aussi avait-il lui aussi proclamé un principe simple et libérateur : toute la loi tient dans ce principe : « Tu aimeras le prochain comme toi-

même ^ », ce qui est proprement la loi du Christ.

Si amoindrie qu'elle soit, la piété de Luther n'a rien de commun avec ce qu'on nommait naguère la libre pensée, et de préférence aujourd'hui la pensée libre et l'affranchissement de la raison.

Rarement la raison a été plus maltraitée, et sûrement on ne l'a jamais rabrouée plus grossièrement lorsqu'elle prétend intervenir dans les choses spirituelles et divines.

Par respect pour vous, je ne transcris pas les injures. Notons seulement ce qui a fait rompre cet égout : « La raison est contraire à la foi. C'est uniquement à Dieu qu'il appartient de donner la foi contre la nature, contre la raison, en un mot, de faire croire^. » Et Luther n'a pas seulement écrasé la raison par la foi, c'est la raison qui s'annihile elle-même, quand elle ne voit pas de difficulté à ce qu'une chose soit et ne soit pas en même temps. Tout exercice normal de la raison est pour lui un enfantillage : « Qu'on laisse donc de côté ces enfantillages et ces arguments humains qui disent : « Un seul et même acte ne peut être agréable et non « agréable, parce qu'il serait et ne serait pas bon. » Ce sont subtilités scotistes que je cite pour montrer combien ils sont éloignés de la vérité, quand ils mesurent ces choses divines par de petites raisons humaines. Ils ne parleraient pas ainsi, s'ils n'ignoraient la vérité de l'Écriture^. «

Les personnes pour lesquelles le mysticisme est l'aberration ou tout au moins l'abdication totale de

i. Gai. V, 14.