LÉVY, p. 73 note 1, citant Ausgew. Briefe, p

et les piétistes firent retirer la nominatioa. L'affront n'était pas même dissimulé par l'offre d'une retraite de 1.000 francs, qu'il se résigna à recevoir.

L'opposition l'avait d'abord ébranlé; après son échec de Zurich il rompit plus complètement avec le christianisme. Comme nous le verrons, il avait affecté dans sa Vie de Jésus de conserver les termes du christianisme, pourvu qu'on les interprétât selon la philosophie de Hégei. Son second grand ouvrage, La doctrine chrétienne de foi dans son développe^ ment historique et dans sa lutte a^ec la science moderne, fut publié en 1840 et 1841 ^ U en écrivait à Rapp : « J'y ai cerné le théisme de toutes parts et je l'ai pris d'assaut; j'ai franchement arboré le dra^» peau du panthéisme. La seule considération qui m'ait décidé à adoucir, çà et là, quelques exprès-sions plus que je ne l'aurais aimé, c'est que j'ai craint de faire interdire mon livre ^. » 11 fallait bien

rendre à César Et la part de César, c'était tout,

puisque l'Etat prussien était la vraie divinité de Hegel. Ce bon Allemand de jugement moyen, M. Hausrath, proteste contre cette rupture avec la religion nationale : un patriote ne doit pas se désintéresser des convictions de son peuple. Toujours le compromis. A ce moment Strauss n'en veut pas : « On ne peut servir deux maîtres. Le citoyen ne servira l'État de toute son âme que le jour où il sera convaincu que le divin est au sein de la société humaine, et que la vraie vie se vit ici-bas ^. »

1. Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Eiitwickelung und im Kampfe mit der modernen Wissemchaff dargestelU, Tùbingen, 2 vol,