Résumé de Schweitzer,p

transformât en Logos. Plus tard, elle s'effaça dans la pénombre du doute.

Mais la première manière était déjà trop radicale pour l'Allemagne protestante. Bauer se vit privé de la permission d'enseigner en mars 1842. Sa colère éclata dans un factum : Le christianisme dévoilé, qui fut détruit avant d'être mis en vente. Alors il interrompit ses études scripturaires pour s'occuper de l'histoire de la France et de l'Allemagne depuis la lin du xviiie siècle. Il revint à l'évangile en 1850 pour accentuer ses doutes sur l'existence de Jésus, et se plaça à l'extrême gauche de l'école de Tubingue en niant l'authenticité des quatre grandes épîtres de saint Paul. Enfin, il crut devoir exposer son propre système. Le titre de l'ouvrage en dit long : Le Christ et les Césars. L'origine du christianisme issu de l'hellénisme romain. Bauer a fait du chemin depuis le temps où il croyait sauver l'honneur de Jésus en lui rendant sa véritable histoire. Son mépris des théologiens, poussé jusqu'au délire pathologique, est devenu la haine du christianisme et de l'idole romano -juive qu'il adora comme son fondateur. Cette religion, religion de résignation, de renoncement, de fuite du monde, n'a pu naître qu'au moment où l'individu se sentit écrasé par un immense organisme, tel que fut l'empire romain. Sénèque. en partie gagné à ce fatalisme passif, essaya de le faire prévaloir en s'emparant du gouvernement. Il paya cette tentative de sa vie.' Le découragement des Stoïciens, où se mêlait un mysticisme hérité de Platon, les mit sur la voie de la religion triste qu'on attribue à l'évangile sorti de Judée. Et en effet, la Judée dépouillée de sa vie nationale par la prise

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de Jérusalem, éprouvait le même accablement. José phe rhistorien fait pendant à Sénèque. PMlo-n d'Alexandrie avait préparé le terrain ; ses tkérapeutes' furent les précurseurs des communautés chrétiennes. L'âmemorale vint de Rome, le judaïsme fournit le squelette. La littérature employa une cinquantaine d'années à construire le cadre historique de la nouvelle foi.

Plus ou moins conforme aux faits — et il n'en est plus un seul qui soit solide, même l'existence de Jésus,— cette prétendue histoire n'a plus d'intérêt pour l'homme du xix*^ si'èGle, puisque nous, c once vans aetrement la religion. La conscience personnelle mise en présence du monde n'essaye plus de le dominer par le mépris, mais de l»e pénétrer et de l'ennablir. C'est sans doute pour inaugurer cette religian que Bruno Bauer, exégète radical forcené, combattit dans les rangs des consservateurs prussiens jusqu'à sa mort, en 1882 ^.

Vous êtes étonnés, Messieurs, que j'aie consacré

f. Depuis S. Jérôme on se deman<ie si lés groupements dont Piiilon a décrit les observances dans son De vita contemplativa sont une société de moines juifs semblables aux Esséiiiens, ou si ce sont des moines clirétiens.^, avant les moines. Peut-être n'y at-il là en grande partie qu'une fiction de l'auteur de ce traité.

"2. Cette analyse des idées de Bruno Bauer est empruntée à l'étude impartiale et cependant assez sympathique de M. Albert Schweitoer, p. 141 à p. IGl. Voici les écrits de Bauer auxquels il se réfère : Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes, Brème, 1840. — Kritik der evangelischen Geschichte der Synopldker^S vol., Leipzig, 1841-1842. — Kritik der Evangelien, '2, \ol., Berlin, 1850-18^)1. —Kritik der A^mstelgeschichte, 1859. —Kritik der j^auUnischen Briefe, 1850-1852. — Philo, Strauss, Renan und das Urchristentum, 1874. -^^Christus und die Câsaren. Der Ursprung des Chrislentums aus dem rômischen Griechentum, Berlin, 1877.

tant de temps à exposer des opinions si outrées et sans point d'appui sur les textes.

Le système de Bauer ressemblait trop à un roman pour inspirer confiance. Mais sa critique n'a pas été sans action. Et il était nécessaire de connaître les emportements du scepticisme pour apprécier la portée du compromis qui prévalut.

La théologie luthérienne eut toujours des partisans ; elle en a encore, qui ne sont pas sans influence, et dont on admire justement l'érudition. Mais cette influence, en dehors de l'Université d'Erlangen dont Théodore Zahn est la gloire, s'exerce plutôt parmi les pasteurs que parmi la jeunesse studieuse.

Entre cette orthodoxie et le radicalisme, le gros des théologiens et des exégètes essaya de pratiquer une sorte de théologie de conciliation. La révélation y est toujours traitée avec égard comme la source de la vérité religieuse, mais à la condition qu'on la confonde à peu près avec la raison. L'Église et l'État vivront aisément dans l'harmonie, d'autant que Rothe persuade à l'Église de se dissoudre insensiblement dans l'État. On ne désespère pas de concilier le panthéisme avec la transcendance de Dieu. Et d'ailleurs est-on obligé de choisir? M. Lichtenberger se le demande, et répond négativement : « Si Dieu est un être personnel distinct du monde, tel que le sentiment religieux le réclame, il a un caractère indélébile de transcendance. Et pourtant Dieu est immanent au monde, comme la science l'exige. » La conciliation est malaisée ; toutefois les deux conceptions no s'excluent pas K

i. Histoire des idées religieuses en Allemagne.,., III, âl».