Les Wirstûcke commencent à xvi

2. Lukas der Arzt, der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte, Leipzig, 1906.— Dee Apostelgeschichte, Leipzig, 1908; cf. Revue biblique, 1906, p. 644 ss. et 1908, p. 620 ss. -

Lorsque le critique berlinois ajoute que tout était terminé en Tan 60 après Jésus-Christ, aucun catholique n'a le droit de se montrer plus exigeant.

On ne saurait dire que la réaction s'étende au quatrième évangile. 11 est vrai que des savants aussi considérables que Wellhausen \ Schwartz ^, et Wendt 2, ont essayé d'y découvrir des remaniements, mais ce n'est pas pour faire cas de l'apport historique du quatrième évangile.

M. Spitta^ en est venu là, mais pour refaire d'après un proto-Luc et un proto-Jean une histoire tout à fait arbitraire. Le quatrième évangile résiste à toute dissection de documents. Jean n'a pas moins que Marc le caractère d'un écrit original et organique.

Il faut encore choisir entre tout ou rien. Nous avons toujours préféré le tout. D'ailleurs, la critique ne parle plus d'une date aussi tardive que celles qu'avaient proposée Strauss et Baur.

Si donc on déterminait aujourd'hui ce en quoi l'aile droite, l'extrême droite si l'on veut, de l'exégèse libérale se distingue de l'exégèse catholique sur l'origine des évangiles, on constaterait un rapprochement des libéraux vers la tradition. Pour les dates entre 60 et 70, je ne vois aucune divergence

1. J. Wellhausen, Erweiterungen und Aenderungen im vierten Evangelium, Berlin, 1907. — Das Evangelium Johannis, Berlin,

2. E. Schwartz, Ajiorienim vierten Evangelium, dans les Nachrichten von der Kgl. GeseUschaft der Wissenschaften zu Gôttingen, Philol.Hist. Klasse, Berlin, 1907, p. 341-372; 1908, p. 114-188; 497-560.

3. Hans Heinrich Wendt, Die Sehichten im vierten Evangelium, Gôttingen, 1911.

4. Friedrich Spitta, Das Johannesevangelium als Quelle der Geschichte Jesu, Gôitingcn, 1910.

entre M^"" Batiffol et M. Jacquier de notre côté, M. Harnack de l'autre. Sur la date du quatrième évangile, vers Fan 100, peu avant ou peu après, tout le monde est d'accord du P. Cornely à M. Jûlicher. Et je ne puis croire que les critiques modérés de gauche s'obstinent longtemps encore à faire descendre les synoptiques après la ruine de Jérusalem en Pan 70.

On discute surtout le cas de saint Matthieu, le plus difficile de tous. Tandis que les libéraux continuent à distinguer nettement un recueil de discours, en araméen ou en grec, qui aurait servi de source au premier évangile et au troisième, la Commission biblique pontificale s'est refusée à donner un certificat d'origine à ce recueil que l'antiquité n'a pas connu.

Elle distingue entre l'œuvre primitive de l'apôtre Matthieu, écrite en araméen, et le premier évangile grec, tel que nous le possédons, mais elle proclame l'identité substantielle du texte original et de la traduction, de telle sorte cependant que le traducteur grec a pu s'inspirer de l'évangile de saint Marc, puisque Marc peut être plus ancien que la traduction. C'est sur ce terrain que je me place, en profitant de la latitude que ménage le mot de substance. Mais ce n'est point aujourd'hui la question. Je n'ai pu exposer les conclusions documentaires de l'école libérale sans vous indiquer ce que nous en pensons ; je n'ai pas à les discuter en détail. Elles figurent ici comme base historique de la vie de Jésus, et c'est cette histoire, selon les libéraux, que nous avons à analyser, hélas! toujours rapidement.

Je ne puis songer à parcourir avec vous les ouvrages, célèbres en Allemagne, de Schenkel, de Weizsàcker^ de Théodore Keim ^, de Beyschlag^, de Bernard Weiss^. Je prends pour type les écrits de Henri Jules Holtzmann^. Il est à peu près au centre de l'école, entre Bernard Weiss, plus traditionnel, et Keim, plus libéral. Son autorité repose sur des ouvrages considérables : une introduction aux évangiles synoptiques, une théologie du Nouveau Testament, plusieurs commentaires. Avec une diligence peu commune, il a recueilli les opinions des autres, qui semblent former à la sienne comme un fond de tableau. Moins connu en France que M. Harnack, il a pour ainsi dire fixé la position de l'école libérale, dont il a dit le dernier mot avant les attaques des nouveaux critiques. Et Harnack, dans son Essence du christianisme ^, n'a fait que revêtir les mêmes résultats d'une forme oratoire. Holtzmann a donc donné sa forme définitive à une théo-

1. Karl Heinrich Weizsâcker, Untersuchungen ûber die evangelische Geschichte, ihre Quellen und den Gang ihrer Entwicklung , Gotha, 1864.

2. Theodor Keim, Die Geschichte Jesu von Nazara, 3 vol., Zurich, de 1867 à 1872.

3. WiLLiBALD Beyschlag, Dtts Lcbeti Jesu, en deux parties, prolégomènes et exposition, I880-I886.