Dan. VII, 27; cf. Revue biblique, 1904, p

LE xMESSIANISME ESCHATOLOGIQUE. 247

et la tristesse sera emmenée avec lui,

alors on investira* de sa charge l'ange,

qui est établi au sommet,

qui aussitôt les vengera de leurs ennemis...

Alors tu seras heureux, Israël,

et tu monteras sur la nuque et sur les ailes de l'aigle...

Et Dieu te haussera

et te fixera au ciel des étoiles i.

On pourrait multiplier les allusions à l'action de Dieu sous une forme éclatante, mais encore faudrait-il observer que dans le mode des visions, dit apocalyptique, on ne trouve Jamais le terme technique : règne de Dieu, ou règne des cieux, ce qui serait équivalent.

Au contraire, dans l'autre mode, qui est celui du Judaïsme orthodoxe ou rabbinique, on nomme très fréquemment le règne des cieux, le mot cieux étant choisi pour éviter de prononcer le nom sacré de Dieu. A rencontre des apocalypses, dans les Targums et dans la Michna ouïes Talmuds, les scribes font dépendre le règne de Dieu de la bonne volonté des hommes. Le droit de Dieu vient de sa nature, c'est entendu, mais il doit être reconnu. Au jour de sa vocation, Abraham choisit le règne de Dieu, et dans le Sifré nous lisons en toutes lettres : « Avant que notre père Abraham soit au monde, Dieu n'était roi que sur le ciel ; mais quand Abraham vint, il le fit roi sur le ciel et sur la terre 2. » Après Abraham, le peuple d'Israël fit régner Dieu en le prenant pour roi. Les justes doivent reconnaître, accepter, prendre sur eux le règne de Dieu ; c'est le moyen de le faire régner véritablement.

i. Le Messianisme..., p. 119.