Mt. xxni, 37 ss. ; Le. xur, 34- s

prédication est dominée par son eschatologie, mais il en a deux. C'est d'abord le salut définitif des hommes dans le royaume surnaturel de Dieu. Il est venu pour prêcher, il est venu pour guérir ce qui était malade, il est venu pour que les hommes aient la vie éternelle auprès de son Père. Et cette vie future, il l'a nommée le royaume de Dieu. Il ne sert de rien d'objecter que cette expression n'était pas reçue dans le judaïsme rabbinique. L'idée était bien celle des Juifs palestiniens. Si le terme de royaume pour désigner le monde de l'au-delà est une création de Jésus, c'est un indice nouveau qu'il ne s'en tenait pas aux termes de tout le monde. On ne peut nier qu'il a parlé, et plus d'une fois, du royaume de Dieu, opposé à la géhenne. Il a fixé les conditions pour entrer dans ce royaume, il a dit les sacrifices qu'il fallait faire pour cela ^ . Voilà déjà un sens incontestable de hasileia^ règne ou royaume, qui n'est pas emprunté aux apocalypses. Mais il a aussi parlé du règne de Dieu qui allait venir. Il l'a dépeint dans la parabole du semeur, comme un don de Dieu qui exigeait la collaboration de l'homme, la libre acceptation de sa volonté^. Loin de l'envisager comme un coup de théâtre, il l'a comparé à un grain de sénevé qui devient un grand arbre, à du levain qui fait fermenter toute la pâte ^. Ce n'était pas le règne de la justice absolue, puisqu'il y aurait de l'ivraie*. Ce ne serait pas la revanche d'Israël, puisque le vignoble, c'est-à-dire