Voy. sa Folitique, viu

religieuses on les adorations de la passion de Bacclm Cominn nous avons essayé de le montrer, elles paraisse* avoir été inhérentes aux Mystères, avec lesquelles certaines parties du culte de ce dieu avaient des rapport incontestables : la crainte de la divinité redoublée pir d'étranges manifestations de sa puissance, la sympathie éveillée par ses épreuves, images mystiques de la destinée humaine, étaient les deux sources principales de rémotia des iidôlrs. Or, quand on célébrait le dieu de rexaltalioi, jusqu^où cette émotion ne devait-elle pas atteindre? Ce sonl là des faits qu'il serait peut-être aussi difiicilede nier en général que d'expliquer et de déterminer dam le détail.

En outre, tous les cultes orgiastique» sont évideonnat nés d'un instinct qui faisait chercher dans TenthousiasiM un roniftde plutôt physique que moral contre les dispositions mélancoliques ou maladives de JYime. Platon* rap> proche reffet de la médication des Corybantes, agissante moyen de danses violentes et d'une musique passioDDée, de celui des chants avec lesquels les mères endorme^ leurs enfants en les balançant sur leurs bras. Et il rapports le malaise des enfants et celui des hommes qu'agite uA délire funeste, h une terreur secrète, dont Tobsession furieuse ne cède qu'à la répétition de ces secousses extérieures qui finissent par dompter leurs sens. Les transports des Triéléries tliébaincs et, en général, Tentliousiasme qui animait les fiHcs de Baccbus, venaient de ce besoin inslinctif (jui voulait à toute force se satisfaii^o, et que la religion grecque accueillait dans son large et souple développement.

Enlin, le but des Mystères et du culte de Dacchus envisagé sous son côlé le plus grave était, nous l'avons ^% une sorte d'apaisument des runes, puriliées des souillures mortelles et délivrées de la crainte du mal. Le même Platon aime à emprunter les termes des Mystères pour s'en