Traduction Renan^ pages 165 et suiy

rtout la faiblesse de Tintelligence humaine. La mort et s ténèbres, la lumière et Tinfînité de jours qu'elle éclaire, 3 trésors de la neige et les arsenaux de la grêle, la pluie ii fait reverdir les plaines même dans les déserts (tant il t faux que tout soit fait pour l'homme I) : les causes et la iture de tous ces phénomènes sont cachés à son esprit. Il est le maître de rien :

Les éclairs marchent-ils à ton ordre?

Et diLcnt-ils : « Nous voici I »

Il ne connaît pas davantage les secrets instincts des aniaux ; ce n*est pas lui qui les en a doués à des degrés fférents dans une pensée plus ou moins bienveillante de 'évidence, et ils échappent à son joug illusoire dans la 3erlé du désert :

Est-ce toi qui chasses pour le lion sa proie. Qui rassasies Tappétit des lionceaux,

Quand ils sont couchés dans leurs tanières,

Et qu'ils se tiennent en embuscade dans les taillis ?

Qui prépares au corbeau sa pâture, Quand ses petits crient vers Dieu Et errent çà et là chassés par la faim?

Qui a chassé Tonagre en liberté ?

Qui a brisé les liens de Tâne sauvage,

A qui j'ai donné le désert pour maison, Pour demeure la terre salée ?

Est-ce toi qui donnes au cheval la force,

Et qui revéïs son cou d'une crinière flottante ?

Est-ce toi qui le fais bondir comme une sauterelle? Son frémissement superbe répand la terreur.

11 creuse du pied la terre, il est fier de sa force ; U va au-devant des armes ennemies.

n frémit, il honnit, il dévore la terre ;

Il ne se possède plus quand le clairon sonne.

Est-ce par ton ordre que Paigle s'clcvo Et place son nid dans les hauteurs ?

Cette magnifique poésie, dont ces citations tronquées énervent la force, a la sauvage grandeur du désert ; ce flot d'images grandioses et naïves exprime avec une puissance inimitable la mystérieuse majesté de ia nature et de celui à qui seul elle obéit. L'idée capitale, c'est celle d'une pensée créatrice qui ordonne ce qu'elle a créé, et qui domine l'homme d'une telle hauteur qu'il en est écrasé. Loin de se sentir soutenu par la nature, loin de la considérer comme un lien entre lui et le souverain du monde, il voit qu'elle est indépendante de son être comme de sa volonté. Tout est mystère pour lui, tout lui échappe : les merveilleux phénomènes dont il est entouré semblent se retirer loin de lui pour se grouper autour du créateur comme son cortège, tandis que lui-même reste seul avec la conscience de sa petitesse. Il n'a d'autre rôle tracé qiie d'adorer humblement ce maître inconnu dont un abîme le sépare.

Dans l'épopée indienne, l'homme ne paraît pas de même isolé et comme abandonné au milieu de la nature. Il se rapproche d'elle au point de lui prêter dans une certaine mesure sa propre forme ; et, de plus, il y a entre elle et lui communication par la vivacité du sentiment poétique. Cependant, il s'en faut de beaucoup que cette union soit aussi intime que dans l'épopée grecque.

Le même fond de croyances et le même instinct ont poussé la race hellénique et les Hindous vers l'anthropomorphisme. Mais, chez ces derniers, si ce mouvement a quelque chose de plus vaste, il est plus irrégulier, et, en somme, plus incomplet. Une multitude infinie de divinités remplit les airs, les forêts, les montagnes, les eaux et l'O-

céan, ]e jour et les ténèbres. C'est un polythéisme immense et luxuriant comme la végétation de Tlnde ; comme la nature dont il est sorti, il dépasse la domination de Tbomme; il ne se soumet qu'en partie à la régularité de la forme humaine, ou est toujours prêt à s'en affranchir par des transformations. Il y a surtout deux caractères qui le distinguent au plus haut degré : il est fantastique et il est abstrait. C'est d'abord comme un rêve que l'esprit suit sans le diriger, en subissant les impressions de la nature matérielle qui s'imposent à lui avec violence; et c'est ensuite, en dehors de toute réalité, une pure combinaison de l'intelligence. Entre ces envahissements d'une nature étrange et démesurée, et ces raffinements de spéculation, la vérité humaine, vivante et réelle, a peu de place. Cette disproportion constante entre nous-mêmes et les scènes qui se déploient sous nos yeux, nous en désintéresse : nous ne nous y sentons pas vivre, et nous finissons par reconnaître que ce n'est plus de nous qu'il s'agit.

Il ne peut être ici question d'interpréter une seule des grandes scènes de l'épopée indienne. Ce serait un sujet (l'étude trop vaste, trop compliqué, et qui demanderait une compétence toute spéciale. Le sens des mythes, le mélange des traditions plus anciennes et des additions brahmaniques, la valeur mythique ou liturgique des noms et des symboles, l'influence du mysticisme, tous ces points seraient à examiner et réclameraient la sagacité d'un interprète exercé. Par exemple, il serait indispensable de les éclaircir, si l'on voulait expliquer un magnifique passage du Mahabbarata, qui me paraît très-propre à montrer ce que peut créer chez les Hindous le sentiment de la nature mêlé aux croyances religieuses : le poète y raconte la production de l'ambroisie et la lutte par laquelle les dieux s'en. assurèrent la possession. Je veux seulement rappeler les lignes prii^ipales et les impressions dominantes.

L'ambroisie, la source d'immortalité, n'existe pas encore. Elle doit être comme la quintessence des trésors les plus précieux de la nature. Il faudra, pour la produire, que les

montagnes unissent leurs richesses, les pierreries et les métaux qu'elles recèlent, les sucs énergiqnes de leur puissante végétation, à ce que renferment de plus mystérieux les abîmes de TOcéan; il faudra que le mont Mandara serve à baratter les flots de la mer. L'existence de ce bien inappréciable est également désirée par toutes les puissances du monde. Toutes, les dieux et leurs ennemis, les Sauras et les Asouras, joignent ensemble leurs efforts pour en amener Tenfantement, sauf à s'en disputer ensuite la jouissance. Ce moment solennel de la création se compose donc de deux actes successifs : dans l'un, les dieux arrachent à la substance de l'univers le secret de la durée éternelle; .dans l'autre, ils se l'approprient et en font leur attribut, tandis que les puissances mauvaises sont vaincues et précipitées au fond de la terre et de l'Océan.

Il Y a d'abord une grande scène descriptive où les phénomènes naturels et les prodiges se multiplient. L'immense serpent Yâsouki, après avoir arracbé la montagne de sa base^ la pose au fond de la mer sur le dos de la reine des . tortues. Les Souras et les Asouras se suspendent à la 1 queue du monstre, et le mouvement circulaire commence V Les grands arbres roulent du haut des cimes, se broyant l'un l'autre, et le feu produit par le frottement éclate en flammes multipliées et enveloppe d'une ceinture d'éclairs le mont Mandara aux nuages bleus. Il consume les lions et les éléphants qui cherchent à fuir, et tous les êtres quel' conques en proie au vertige, jusqu'à ce qu'Indra* l'apaise avec la pluie produite par les nuées.

Enfin l'ambroisie paraît, et aussitôt le combat s'engage entre les dieux et leurs rivaux. Cette lutte rappelle à la fois Homère et Hésiode ; c'est une image agrandie des combats humains, et aussi des troubles de la nature. Les javelots dentelés, les glaives, les massues, les haches,

1. Les extraits suivants sont empruntés à la traduction de M. ThéO' dore Pavie: Fragments du Mahabharata. Paolomaparva, VI et VH.

2. Dieu de Patmosphère, le Jupiter des croyances antérieures aut Brahmanisme.

brandis par Ic3 Souras, s'élancent dans l'air par milliers et immolent les grands Âsouras, qui gisent sanglants et pareils à des sommets de montagnes rougis par les métaux, a A leur tour, les Asouras exaltés déchirent avec des montagnes les troupes des Souras... : pleins de force- et pareils aux étincelles échappées de la nue, ils escaladent le ciel par milliers. Alors, du haut du ciel, de grandes montagnes effrayantes, chargées d'arbres, ayant la forme de nuages de toute espèce, se choquent les unes contre les autres, violemment, avec bruit... ; la terre est déviée de sa route avec les forêts qui la couronnent, froissée de tous côtés par la chute des grands monts... »

La victoire est décidée par Tintervention de.Vicbnou, de même que, dans la lutte hésiodique des Titans et des dieux olympiens, au moment décisif paraît Jupiter armé de la foudre. Mais, tandis que dans la composition du poëte grec, cette apparition est simple autant que grande, et que Tefiet s'en laisse nettement saisir, ici Timpression a quelque chose de confus, et l'imagination est troublée par un surnaturel abstrait qui refroidit Tefiet des autres peintures. D'abord, Yichnou prend part au combat par deux de ses manifestations, Nara et Narâyana; puis, c'est en se contemplant lui-même sous la tigure de Nara, muni d'un arc immortel, qu'il conçoit le dessein d'user contre les Danavas de l'arme qui est son attribut propre, le disque : « Au même instant, du haut du ciel, il lança cette arme arrivée près de lui par le seul effet de la pensée, et grandement brillante, feu qui dévore les ennemis, pareille au soleil» disque sans repos, nommé soudarçana {beau, avoir), et terrible à regarder dans la mêlée. »

Voilà quelques traits de cette grande scène ; ce n'en est point une analyse, et, à vrai dire, de pareilles descriptions ne s'analysent pas : toute analyse en serait inexacte, nonseulement parce qu'elle en appauvrirait et en éteindrait la richesse et l'éclat, mais aussi parce qu'elle leur donnerait ' trop de précision. Elles ont un caractère d'incohérence et » d'immensité qu'une môme vue n'embrasse qu'imparfaite-

r:A LA RELIGION DE LA NATURE DANS HOMÈRE

ment ; et, pour cette raison, elles sont à la fois insaisissables pour les arts du dessin et médiocrement dramatiques. C'est ce qu'il faudrait dire en général des nombreuses descriptions où Tépopée indienne s'arrête à peindre la nature, dans quelque mesure qu'elle y mêle le divin et le merveilleux. Elle y déploie une incomparable puissance ; la grilce, la force, l'abondance, la couleur y affluent, peur iinsi dire. Mais elle est plutôt lyrique que dramatique, parce que l'activité de la pensée humaine y est comme /ibsorbée dans la sensation et dans la rêverie. Le plus souvent l'imagination du poêle subit l'empire de la nature dispi'oportionnée, étrange, qui l'entoure et l'enveloppe ; il en reçoit involontairement l'impression plutôt qu'il ne la soumet à l'expansion de sa sensibilité morale et à Faction de sa libre intelligence.

11 n'en est pas ainsi de la nature grecque et de ses effets 1 sui' l'artiste ou sur le poëte. Brillante et nette dans ses I aspects, elle est légère à l'œil et ne pèse pas sur l'esprit. I Dans certaines parties privilégiées, comme dans la plaine d'Athènes, elle est proportionnée comme les monuments de l'art, qui doivent certainement quelque chose à son inspiration ; l'homme se détache au milieu d'elle comme la statue du dieu au milieu de son temple. Aussi, quand il l'anime et la transfigure, il garde toujours dans ses conceptions la place qui lui appartient et les marque toutes profondément de son empreinte.