et suiv

2C6 l^ MORALE RELIGIEUSE DANS L'ÉLLOIK

j..slicc inspire les pensées et les actions, qui craignent ta colère, LU de Saturne, et se distinguent panni kuus eonctoyens par leur an.ourpour réquité, n'aient j.oint » payer les crimes paternels? Telle devrait cire la volonté des divinités bienheureuses. .Mais, en réalité I,.

0 nbe le ciu.l.ment. Con.iuent aussi, ù roi des iuunore s, conunent est-il juste, que celui qui sal,stien( des ■'etmns .n.,,ues, à qui n'est impulabl.. aucune infraction a tes lo.s, aucun abus du ser.nenl, ,,uc le juste enfin ne «oitpas traité justement? En face d'un pareil exemple leque des autres hommes révéi^ei-ait enco.v les n.- .nortels? Que doit-on penser, quand li.,.u„ne inju e

ecnunnel, que n'arrête ni la crain.e des homnis ni celle des dieux, étale insolemment la richesse dont il i'^gorge, tandis que les justes sont écrasés sous le poids de la dure i)aiivreté'? »

P1..S de deux siècles après, Uion le IJorvsthénile d.ra sans aucun scruj.ulede piété, que la div'inilé.cn

c a lant les enfants des coupables, est plus ridicule qu un médecin qui droguerait un iils „ „,,;,.„,,

pour la maladie d'un père ou dun aVeul '. .Ah.is à l'époque de Théognis un est encore loin de celte liberté •mpie, et cette réclamaliou de la conscience du „oële garde un caractère religieux. Elle est néanmoins trèsmnarquable, soit parce .p.'ellc va plus loin .,uc ne le peut faire vers le même teuq.s Pindare lui-même si pi-eoccupé cependant de concilier les idées iradilionnelles sur la grandeur divine avec les exigences croissantes de la raison humaine; soi, parce que c'est le premier indice littéraire qui nous soit parvenu d,.