sous ce roi ami du Dharma le royaume fut heureux
3i il établit ses frères et ses enfants et petits-enfants
32. le peuple thaï monté sur ses barques ira faire le commerce sur ses
chevaux il ira acheter et vendre
33. . . . cela dans le cas que dans l’avenir un roi quelconque
34. . . . dans ce royaume celui qui gouverne doit savoir faire des
mérites et connaître le Dharma
35. il doit connaître le but des cetiyas et de l’arbre çrî malui Bodhi
36. les femmes de ce royaume ne pourront pas briser le mariage, il faut
pour pouvoir divorcer
3j alors seulement elles peuvent divorcer, les anciens et
les chefs sauront être indulgents pour le peuple 38. faites leur faire les corvées qu’ils aiment faire, les faisant travailler ne pas les conduire.
3q. les riz des champs ramassés, qu’on achète du sel pour la consommation du royaume, dans le cas que
40. des individus d’un pays étranger en fuite viendraient se réfugier et
se placer.
41. . . . ainsi, en venant se mettre sous la protection des habitants
du royaume, ceux-ci en les maltraitant
42. ... les gens du peuple, les princes et les mandarins n'importe
qui
43 prendre la maison . . . ainsi garder
44 quiconque . . . aiderait le Dharma suivant que
le roi
45. avoir régner depuis fort longtemps, si quelqu’un a fait un acte contraire au Dharma
Axn. G. — S. A., 2e part. 5
34 ANNALES DU MUSÉE GUI MET
46. . . . jamais envers le roi, en répliquant il faut dire (la vérité). 4y. grave, les mérites du mahâ Dharma et de cette inscription .
48. ensuite dans le cas que dans le royaume de Fâng et dans le royaume de Sralvang
49 élever avec un phra : pâda vestige
50 sa majesté le roi Dharmaràja envoie
LES RUINES DE SAJJANÂLAYA ET SUKHODAYA
N° XVI
INSCRIPTION THAÏE
Cetle inscription a été relevée sur une stèle qui, comme la précédente, est déposée dans le Musée de Vang nfi à Bangkok et dressée dans le même sala. La pierre, rectangulaire à la base, est circulaire à sa partie supérieure et mesure imq2 de hauteur sur om68 de largeur à la base et
om65 dans le haut1. Elle provient du Bot du Vàt Si juin et paraît avoir pour auteur le roi Dharmarâjâdhirâja. D’ailleurs, il y a similitude complète entre les caractères des deux inscriptions XV et XVI et, par un examen attentif, on acquiert la conviction qu’elles ont été gravées par le même lapicide : à défaut de la date et du nom du roi qui ont disparu, celle identité nous permet d’attribuer à cette inscription la même époque qu'à la première et aussi le même inspirateur.
Le recto, bien que très endommagé par le temps, permet encore la lecture d'un certain nombre de caractères sur chacune des lignes, sauf sur celles du début et celles de la fin. Le verso, qui était sans doute plus en butte aux efforts de la pluie, est plus dégradé encore et, n’a pas permis la reconstitution de l’épigraphe. (Planche VIII.) Par ce que le II. P. Schmitt a traduit du recto, nous voyons que ce document, mieux conservé, aurait offert le plus grand intérêt, car, tout en nous faisant connaître les nombreuses cérémonies qui faisaient l’objet d’un dépôt de reliques, il nous initierait encore à l’origine même de ces reliques2, à leurs vertus
1 Le moulage fait sur notre estampage est conservé au Musée Guimet.
2 Pataliputra, la capitale du Magadha dans l’Inde, mentionnée à la ligne 36, est sans doute le lieu de provenance de celles que célèbre l'inscription.
ANNALES DU MUSÉE GUI MET
et surtout aux prodiges qui accompagnaient habituellement leur installation dans les Cetiyas1.
TRANSCRIPTION
ni ratlana parapha
lük sâv song khon
hnakk hnâ dai ahân hai dvy mahâ sradhâ.
kee thân phü ma
ook cliâk ratlana
ching phra : ratlana mahâ . . chakk kathâm
phra : çrl mahâ bodhi ching saveeng lia long khea vai chakk liai pen dharrma ....
ratlana phra : . . bodhi sâng vihâr
cliitr nai thi ratlana ....
kalhâiii mahâ saphân plfik .... hai teeng jeâ rakksâ hlây khrâv mi svn hmàk svn phlü. phra: ratlana . . dieon dahb dieon pheng vann uhosoth
teeng
hai
bhikçu sangh thang hlây sâng heeng pluk mahâ khâiii kabb ... ni kasthâm mahâ buddha riip sâng heeng hmü hmâ . . . nok plâ nieo fiing sattv thang hlây
buddha rüp nai ton
sâng heeng mâ phra : khum
sradhâ
dhâtu dvy
pen cheâ phayâ
dvy fûng
miéo chakk
yâk hnakk . . phra : . . râng . . pen cheâ ching
adhissathân va
i L'expression « écumait » que nous trouvons à la ligne 6o doit être interprétée dans le sens de « envelopper de fumée », prodige complaisamment relaté par les légendes siamoises.
LES RUINES DE SAJJANÀLAYA ET DE SUKIIÛDAYA
sang
nann
yaiig chakk . peu buddha . . sai chung liai
sathân nak neen heeng
ann hakk ann phaiig lee ann
mahâ dhatu hnakk hnâ
an lilây kee srec pari ....
phra : buddha riïp sâm khiin eoâ
heeng dai . . . ton sang heeng . . . kheen dai sang
eoâ mii chüng dai sang heeng . . dai teeng nai sâlâ
khen klieâ nai mahâ phihâr
niramit eoâ ma prakhlt jii . . pen . . ann
hnakk hnâ liai mâ vfii teiii nai mahâ phihâr
nai pâtaliputta nagara
dai chu fang nai
. thi
phra: çrl
rattana
pradisthân phra : çrl
rattana phra :
mahâ
sâmï cri
sradhâ
cheâ khü ton phra : râm . . . nârây thephapulr .
heeng mahâ nithân
tara kom sâhg eoâ .... phra : muhâ sâmï
tee khâiii khün peel thâm
tee sï bâl mâ pradisthân
khongkhâ thâiii phra : buddha cheâ . ann pradisthân.
dhâtu phra : çrl rattana mahâ dhâlu ryk jii mailing, sdee . . phra : mahâ dhâtu faing fâi purapliat . . . .
Lliong khârii
thaiig ton
du hâk sai ton dû katliâiii
hnakk hnâ dang nâin mahâ samuthr rabok
lük bvb dliar
liai sacliâ (ssj pai thuk heeng
hwa chakk
. . . . sâng hâv assacharya o sing ning
. . khü va dhâtu sadec châk ceti thong phung ....
hnakk hnâ phèe phra : âditya
. . nann dvy khvâm seeng
ANNALES L)U MUSÉE GU IM ET
Go.
ro.
nai lok dhalu thuk heengf.
song jann . . jâv sivâla thârh bân khan nâiii khongkhâ.
. kheà ârâdhanâ phra : sâmï sdee long ma klieâ liai dû .
ceti thong leev foong khün mièo klion dû ml sradhâ
luiekk
fang khârii phra :
ching long ma xavale : sa pasüvanna clieti rassanni
Iralot ngâm hnâkk
raltanâ dhâtu cheâ ching sdec klieâ nai. . phra : dhâtu
• dhâtu clieâ
sang . . long mâk chakk. . . sdec sin oyïi .
.ma oyü rông hnâ phâk phra : su sradhâ râja cülâ muni srl
ratlana lankâ dvïpa
ngâm khvâng mâ lee .
thâ thang khot hnakk knâ xeâ thaiig ton .
. thang hlây . . assacarrya . . ann klieâ ching.
khang tin phra : srl
ook vai mâ kathâiii
maliâ sâmï ni ching eoâ.
din Ihl mahâ dâi vai tin
. khut eoâ rieong ngâm .
daiig dâv klioy sdec nai . . sâng ... cri sradhâ râja cfdâ
muni
. . niing phra : cheâ sdec haï klion thang.
. hlây hen lee ching
. ceti thong ngâm ching
phra : pen cheâ . . phihâr dâi sâm sih eot vann . . phra : pen
cheâ
. . . sadeeng kee khon thang hlây liai pai xoy . . dharrma
nai lankâ dvïpa
pen mahâ kusala ann liai lu liai prakot kee buddha sasanâ sang
sveeng liai thieng arayika
. . . . ching pradabb .... gandha mâliâ . . . .
LES RUINES DE SAJJ ANÀLAYA ET DE SUKIlüDAYA
dhâtu dvy pai lhadd mahâ .
85 mahâ sâml
TRADUCTION
io.
ceci précieux .... nord
. filles deux personnes
beaucoup obtenir nourriture donner . . avec une grande joie
à seigneur qui venir
provenir du précieux ....
alors l'illustre et précieux mahâ . . . fera faire
l'illustre arbre Bodhi alors faire rechercher .
renfermer conserver pour que cela soit le Dharma
glorieux illustre . . le Bodhi construire un vihâr
cœur dans le glorieux endroit
. . faire un grand pont construire . . . afin de ...
. poser des gardiens souvent veiller, avoir jardins d'arêk et de bétel glorieux . pendant la lune noire la lune claire le jour de l uposatba
tous les bonzes préparer l’endroit où bâtir le mahâ
avec . . et faire fondre une grande statue du Buddha préparer
l’endroit
porcs, chiens . . oiseaux, poissons . . tous les animaux .
la statue du Buddha dans
préparer le terrain alors le mandarin . . . .
pieux
reliques avec
être chao phayâ
avec multitude
quand alors
ANNALES DU MUSEE GUI MET
1res difficile prière.
illustre . . être prince alors faire celte
. devenu Buddha . . alors faire que .
. de plus encore .
endroit bien solide
qui tombe s’écroule et qui .
la précieuse relique beaucoup .
qui nombreux à achevé .
les statues du Buddha. ...... trois nuits prendre .
les faire en quelqu’endroit. . d’abord les faire là . . . pouvoir
enlever les faire
les amener de n importe où les placer dans la sala .
les porta dans le mahâ vihâra
les amener faits marquer le nom . . être . . ce qui
. les amener en abondance de façon à en remplir le grand temple dans la ville de Pâtalipulr ou les renfermait dans . . . le phra
çrï rallana
placer la statue phra : çrï . . précieuse le phra : mahâ sâml çrï
sradhâ
les chaos principaux phra : Bûm (esvara) Nâràya dcvaputr .
conforme aux annales
arbres inclinés planter. ... le grand sâml dès le huit de la lune croissante, faire .
quatre maisons furent placées
fleuve, faire une statue de Buddha. . . placer .
. reliques, l’illuslre relique appelée Mahieng .... cela, aller . . . renfermer la grande relique vers le nord
or massif
tout un arbre
essayer de rompre et de mettre l’arbre pour faire
beaucoup, pareil à l’océan dont les flots
un radeau
se répandre en tout lieu
la tète sera
. . . créer des prodiges étonnants ou autre chose .
LES RUINES DE SAJJANÂLAYA ET DE SUKIlüDAYA 41
c'est-à-dire que les reliques sortir de la cetiya dorée pour se
lancer
55 beaucoup se réfugier dans le soleil
cela avec des rayons de clarté
dans le monde, de partout les reliques
deux étapes . . .les habitants de Sivfda bâtirent une mai-
son sur le lleuve :
vinrent prier le bonze d’y descendre pour aller voir 60. dès que la cetiya dorée fut achevée elle écumait et les spectateurs
furent pleins de joie
écoulèrent les paroles du bonze .
(il) descendit alors vers la cetiya brillante d’or, étincelante, belle
de tout côté
. . . la précieuse relique entra alors dans . . l’illustre relique
65 la royale relique
construire . . . beaucoup afin que . . aller en tout .
(il) vint rester dans la salle d’entrée du plira: srl sradbâ raja cûlâ
muni de la très illustre île de Ceylan
beau large venir de
. . . . chemin en zigzag les habitants particulièrement .
