Article Économie domestique

2. On peut encore citer parmi leurs admirateurs Tabbé Rozier {Coun

PROJETS DE COMMUiNAUTE 341

Après les paysans d'Auvergne et les Moraves, rappelons encore les Quakers de TAmérique comme un modèle de société égalitaire- J.-L. Castillon rapporte dans le Diogène moderne * une lettre d'un de ses correspondants q.ui décrit en termes enthousiastes la république^ des Damplers ou Dunkards dans la Nouvelle Angleterre. Cette nouvelle [république est composée de cinq cents membres. Leur capitale est près de Philadelphie. Une égalité parfaite règne entre eux.

Enfin, pour terminer cette liste de projets communautaires iious signalerons celui d'Hupay de Fuvéa^ On trouve au tome XIX de la 2* édition des Contemporaines une lettre fort admirative de cet écrivain à Rétif. Il s'y intitule « auteur communiste ». Dans son projet, iU se recommande deMably, des premiers chrétiens, de Platon, Bacon, Morus, Diderot [Morelly], des établissements du Nouveau Monde, de la cité religieuse d'Euphrate, du peuple de Philadelphie, du Paraguay, de Rétif, de Raynal et de l'auteur « du sublime poème de la Basiliade ». Il propose d'établir une communauté modèle, telle qu'ensuite on pourrait en créer d'autres dans tous les Ëtats. Elle fortifierait Tunion entre les hommes. L'auteur donne les détails de la construction : il y aura un emplacement pour la statue de Platon ir et pour celle de Rousseau. Les peuples de la Bétique et de Salente serviront de modèles aux habitants de la communauté. Les enfants, selon les avis de Mentor, seront élevés en commun, on s'inspirera également de l'exemple du christianisme primitif et des communautés actuellement existantes. La maison sera bâtie à neuf lieues de Marseille. Il régnera un bien-être général, sans règles ni loiîi rigoureuses. On mènera là une vie patriarcale, dont Hupay fait une peinture sentimentale. Il décrit l'ameublement, la décoration, nous fait le portrait de sa femme et de sa fille, etc. 11 s'amuse à faire des ,.

complet d'agriculture y Paris, 1781 sq., 10 vol. in-4, t. Vif, p. 769 sq.), encore qu'il soit moins enthousiaste.

1. Le Diogène moderne ou le désapprobateur, BouUlon, 1770, 2 vol. in-8, t. Il, p. 374 sq.

2. L^ouvrage, assez rare, n'est généralement connu que par son titre : Maison de réunion pour la communauté philosophe dans la tetre du l'auteur de ce projet. Plan d'ordre propre aux personnes des deux sexes, de tout âge et de diverses professions, pour leur faire passer dans des communautés semblables la vie la plus agréable, la plus sainte et la pltis vertueuse, suivi des exemples des nouveaux Troglodytes, par M. de Montesquieu^ des Moraves, article de l'Encyclopédie, et iTune institution de vie commune, religieuse et philosophique, décrite par le P, Lami. A Euphrate, chez les associés frc^res Damplers, et i\ Utrccht, aux frais de la maison commune des Moravites, 1779, in-8. L'auteur signe J. A. V. d'H. une annonce quM fit paraître de son projet dans les premiers jours de 1778 à Marseille. Quérard nous donne son nom et le mentionne comme swedenboripen. Cf. Lacroix, Bibliographie et iconographie de tous Us ouvrages de Restifde la Bretonne, p. 209-210.

plans ponr les mariages des futurs enfants de la communauté, souhaitant que les mêmes principes soient étendus aux enfants de tout le royaume. Il développe les pratiques religieuses qui seront en

Hisage. Les repas sont réglés d'après VUtopie de Morus. Les laboureurs du domaine seront traités avec humanité, ainsi que tous les serviteurs. Les femmes des associés s'occuperont des travaux qui leur conviennent. Une maison de repos sera assurée aux vieux parents des membres de la communauté. Nous avons là, en somme, le plan assez incohérent d'un brave homme riche, sentimental et généreux, qui projette de réunir à la campagne un certain nombre de gens aisés pour y vivre ensemble, et qui se plait à donner à son invitation une couleur communiste et philosophique. Il ne prouve guère autre chose que la grande diffusion de ce genre d'idées à cette époque. Répondit-on à son appel? Il est probable que le caractère de chimère, de naïveté et parfois de ridicule de son programme inspira quelque défiance au public.

Cette sympathie dont jouirent au xvm* siècle les diverses formes existantes de communauté explique la faveur que trouva parfois

M'institution des biens communaux dans les campagnes. La pro-

'^riété individuelle paraît inévitable à presque tous les écrivains. Ceux mêmes qui attaquent Tinégalité en sont partisans, et ils proposent de la diminuer, en partageant les biens du clergé, les grands

•^domaines et les biens communaux. Ils regardent ces derniers comme insuffisamment productifs et comme une forme arriérée de

Ua civilisation. Presque tous les écrivains « philosophes », outre les physiocrates, en sont ennemis. Le socialisme du xviii* siècle n'est bien souvent communautaire qu'en théorie; en pratique, il est égailla taire et a devant les yeux l'exemple de Sparte. Nous noterons donc comme un symptôme intéressant de l'esprit d'association et vraiment communautaire au xviii« siècle les Lettres physiques et morales sur les montagnes et sur l'histoire de la terre et de V homme ^, de Deluc.

Racontant un voyage qu'il a fait en Suisse, il se déclare « frappé par le bonheur des hommes, dans les lieux où ils jouissent en commun de quelque portion de terrain* ». Ce spectacle l'émeut surtout dans la plaine qu'il visite en quittant le lac de Thun : « On ne saurait imaginer un spectacle plus riant que celui qu'offre cette plaine, autant au cœurqu'àToeiP. » Là, chaque habitant a son lot déterre et,

i. La Haye, ms, in-8. On en trouve une analyse dans ÏEsprit des journaux, avril 1779, p. 9 sq.