Il était rédigé dés 1761 (Beaussire, op. ci7., p

4iÔ LE SOCIALISME ET LA LirrÉRATIHE

Pour lui, le sujet peusant ou sentant 'n'a pas d'existence distinctf au sein du monde idéal et du monde sensible. Il développe les pro* positions fondamentales de Tidéalisme hégélien; De ce panthéisme métaphysique et sans idées morales, une seule conséquence pratique peut être tirée, c'est « l'absorption des individus dans la société, correspondant à l'absorption des êtres particuliers dans {e tout >*. Aussi est-il sévère pour « l'état de lois » qui règne actuellement. La religion n'a pas tort de voir dans la propriété l'effet du péché originel. Elle dérive de cet état de lois, «. qui est le vrai péché d'origine, et ne doit que nous amener vers l'état de loi naturelle el morale, qui est le vrai rédempteur à attendre* ». Or, dit il, « le principe moral, que domine le principe métaphysique et qui aurait nécessairement pour conséquence de ne point faire à autrui ce que nous ne voudrions point qu'on nous fit, de n'en point faire notre sujet, notre valet, notre esclave, ce principe, dis-je, est l'égalité morale, qui renferme dans elle la communauté de biens quelconques' ». Si nous voulons sortir du détestable état social oti nous vivons et être conséquents de la vérité première^ il faut que nous ne soyons qu'un, au moral comme au métaphysique, et « qae nous ne fassions chacun de notre tendance à faire tout aboutir à

nous qu'une tendance qui ne fasse plus obstacle à celle de nos

semblables...., qu'une tendance commune' w. Il faut que l'individu, qui n'est rien par lui-même, consente à s'absorber dans l'espèce, qui est son tout, et cherche son bonheur particulier dans le bonheur général. Or, il ne peut arriver à cela que par un état d'égalité. Pour extirper les racines de Tinégalité, il faut retrancher de nos constitutions les deux propriétés qui nous ont désunis; celle des biens de la terre et celle des femmes. Ainsi s'édiûera l'état de moeurs sur les ruines de l'état social. « Si l'on veut se peindre d'avance l'état de mœurs, il n'y a <ju'à se figurer les hommes hors des yUles, jouissant sans inconvénients, sans lois et sans rivalité quelconque, de toute l'abondance, de toute la santé, de toute la force contre tout ce qui pourrait leur nuire, de toute la tranquillité d'âme, et de tout le bonheur que la vie champêtre, l'égalité morale et la communauté des biens, y compris celle des femmes, peuvent leur •procurer et leur procureraient nécessairement^. »Ce sont ces deux propriétés, plus redoutables dans l'état 'de lois que dans Tétai sauvage, qui, en étant légalisées, ont occasionné le mal moral