ASSOCIATION UNIVERSELLE

Dès lors il était facile de prédire la fia prochaine de ÏÉglise saint-simonieune.

Les folies du père suprême hâtèrent la catastrophe. Sous prétexte de consacrer les droits de la femme libre , il avait inventé le couple prêtre , destiné à maintenir la paix entre les époux 9 en régularisant et en développant, suivant les €41$^ leurs appétits intellectuels et leurs appétits charnds. « Qu'elle

> sera belle y s*écriait-il , la mission du prêtre social , 3 homms et femme ! qu'elle sera féconde ! Tantôt il calmera

> les ardeurs inconsidérées de Fintelligence » ou modérera

> les appétits déréglés des sens ; tantôt , au contraire , il

> réveillera Tintelligence apathique ou réchauffera les sens

> engourdis : car il devra connaître tout le charme de la » résistance et de la pudeur y mais aussi toute la grâce de 3» Fabandon et de la volupté. » — Depuis ce moment y dans toutes les cérémonies publiques, Enfantin faisait placer à ses côtés un fauteuil vide destiné à la femme libre y à la femme-messie , épouse encore inconnue du père-suprême, errant peut-être dans les rues de la capitale sous les apparences d'une prostituée (4)1

(1) Dans un écrit où il rend compte des motifs de sa retraite, Bazard met à nu les affreuses doctrines morales qu'Enfantin avait déduites de son panthéisme. ((Une vive et complète opposition avec tous les senti- » ments reçus fut produite par Enfantin. Il prétendit que Tintimité entre » les sexes, considérée aujourd'hui comme n'ayant de légitimité , de saia- Dteté, d'élévation, que dans le mariage, ne devait plus être exclusive «entre les époux; que le supérieur, par exemple, (le prêtre et la pré- » tresse) pouvait et devait provoquer et établir, cette intimité entre lui net son inférieur, soit comme moyen de satisfaction, pour lui-même, » soit dans le but d'exercer une influence plus directe et plus vive sur Dles sentiments des inférieurs, sur leurs pensées, sur leurs actes, et, npar conséquent, sur leurs progrès. — Cette conception fut présentée » d'abord par Enfantin, et selon ses propres expressions, comme la

C'en était trop : une foute de membres , qui avaient jusque-là gardé le silence , protestèrent énergiquement contre la monstrueuse conception du père-supréme. Un nouveau schisme éclata. Olinde Redrigues , chef du culte et de Tindustrie , s'étant placé à la tête des dissidents , Enfantin le déclara immoral et le destitua. A son tour, Rodrigues , se prévalant du titre d'héritier et de premier disciple de Saint-Simon , destitua Enfantin et se proclama chef suprême de la famille. Pour comble de malheur , Rodrigues était directeur des finances, et son expulsion porta au crédit saifit-siflâonien , déjà fort ébranlé, une atteinte irréparable.

Cétail le signal de k ruine. Enfantin fut obligé de suspendre la publication du Globe et de quitter Paris. Il se retira èMénilmontant, dans une maison de campagne qui lui appartenait , avec quarante disciples demeurés fidèles.

» iransformation de rancien droit du Seigneur. — Dans la suite elle a » singulièrement yarié dans les formes sous lesquelles elle a été ejipo- 9sée...; mais, au fond, elle n*a subi aucun changement important.» (^zard, tHscussions merales, politiques et religieuses qui ont amené ta sépamtiùn effectuée au mois de novembre IS^t, dans le sein de la société' saînt^simonienne , p. 2 et 5.)

Ce fut le 19 novembre 1851, dans une réunion générale de la famille, qu*Enfânfîn exposa ses idées sur la mission du couple-prêtre, M. Pierre Leroux Tinterrompit et s*écria : « Vous exposez-là une doc- Dtrlne que le Collège a unanimement reponssée; je suis venu ici* pour D TOUS le dire ; je vais me retirer. » Enfantin répondit : <c La preuve »dela vérité de mes paroles, vous la voyez. Voilà Thomme (et il » montrait P. Leroux) qui représente le mieux la venu, telle qu*elle »a été conçue Jusqu'à présent; et, tous en êtes témoins, la vertu de B cet homme ne peut pas comprendre^ ^' ^^''y a d'universel dkns ses » paroles. »

Le 23 avril 4832, le deroier numéro du Globe parut avec la déclaration suivante :

c Moi, père de la famille nouvelle, avant de comman- » der silence à la voix (le Globe) qui chaque jour annonce » qui nous sommes, je veux qu*elle dise qui je suis.

» Dieu m*a donné mission d'appeler le prolélaire et la

> femme à une destinée nouvelle ; -* de faire entrer dans » la sainte famille humaine tous ceux qui jusqu'ici en ont » été exclus , ou seulement y ont été traités comme

> mineurs; — de réaliser Fassociation universelle que les

> cris de liberté poussés par les esclaves , femmes ou pro*

> létaireS) appellent depuis la naissance du monde!... Une » phase de ma vie est aujourd'hui accomplie. J'ai parlée » je veux agir. Mais fai besoin pendarU qudque temps de » repos et de silence. — Une nombreuse famille m'entoure , » l'apostolat est fondé ; — je prends quarante de mes }» fils avec moi, je confie à mes autres enfants notre œuvre » dans le monde, et je me retire... Ce jour où je parle

> est grand dans le monde; en ce jour est mort le divin 9 libérateur des esclaves. — Pour en consacrer l'anniver-

> saire, que notre sainte retraite commence, et que du j> milieu de nous la dernière trace du servage, la domes^

> ticitéy disparaisse! »

Dans le même numéro, le père Barrault proférait les blasphèmes que nous allons transcrire :

€ Enfantin , disait-il , est le Messie de Dieu, le roi des

> nations,.. Ses fils l'exaltent aujourd'hui , et la terre doit j> l'exalter un jour. — Le monde voit son Christ et ne le » connaît pas ; c'est pourquoi il se retire avec ses apôtres

> du milieu de vous. — Notre verbe est au milieu de » vous ; vous rincarnerez en vous. — Le monde est à j> nous. — Un homme se lèvera qui a un front de roi et ]» des entrailles de peuple , parce qu'il a le cœur d'un » prêtre , et cet homme est notre père. »

Le ni des natians ne fat pas heureux, à Mé&UmoBlant* Â la vérité , pendant quelques jours » les choses allèrent à souhait. On avait organisé le travail par catégories; on avait des groupes de pelleteurs » de brouetteun \ de rembtoyeurs, de pat?eurs^ et tous ces groupes s'acquittaient de leur tâche en chantant des hymnes composés par un membre de la communauté. L'argent ne manquait pas complétemait » et une foule considérable accourait sans œsse de Paris, pour visiter ce singuti^ monastère où des élèves cte l'École polytedmique , des avocats , des fils de banquiers , des capitaines du génie $ remplissaient avec orgueil lès Icmctions les plus inâmes de la domesticité. Héfasi le parquet de la capitale eut la cruauté de venir Ifoidiler la paix de la ^amiVLe (1).

Le 27 août 1852 , Enfantin et ses principaux disciples eomparnrent devant la cour d'assises, sous la prévention d'o^ïagieg par paroles et par écrits à la morale publique et aux bonnes mœurs. Le père Mptétae y joua un rôle ridicule. Il avait confié sa défense à deux femmes , aux* qudles la cour ne permit pas de parler. Prenant alors kii-même la parole, il s'arrêta brusquement pour eoureer sur ses juges lu puissance du regard, c Je désire , disait-il , > apprendre au ministère public l'influence de la forme, 9 des sens et ^ de la chair , et pour cela lut faire sentir w celle du regard , car je crois révéler toute ma pensée » sur ma figure/» Puis, au milieu d'éclats de rire uni* versels^ il< regarda fixement les juges, les jurés, les avocats et te public, jasqu'à ce que le présideni impa*tienté lui rappelât, en termes très- vifs, le respect qu'U devait à la jàstke. Enfantin n'en fut pas déconcerté; il se tourna vers les siens, et leur dit ; < Voyez, ils nient la

<l) V. k ràppeudlce le tt^gment intilttié : Séfmr à MénOimnUme. T. II. 5

» puissance du regard , et mon regard suffit pour les » irriter. L'irritation est une preuve d'action. > — La comédie se termina par une condamnation à un an d'emprisonnement.

C'était le coup de grâce. La famille se dispersa , et ses membres entrèrent dans les carrières les plus diverses. Les plus fanatiques, sous la conduite de M. Barrault, s'en allèrent en Orient à la recherche de la femme libre qu'ils n'avaient pas trouvée dans les rues de Paris. La plupart, et entre autres les deux pères suprêmes, rentrèrent dans l'industrie et le commerce. Quelques-uns donnèrent dans le fouriérisme. Un petit nombre finît par se rallier au gouvernement de juillet, et plus d'un ex-saint-simonîen jouit aujourd'hui, dans les rangs des conservateurs intelligents , d'une réputation de courage et de talent acquise par d'éminents services. D'autres enfin se mirent à développer, en les appropriant à leurs idées, les doctrines philosophiques du dix-huitième siècle (1).

Comme toujours , le gouvernement de juillet crut avoir anéanti les doctrines en dispersant les disciples. L'éclectisme doctrinaire , avec l'ardeur et le dédain d'un rival, sonna les funérailles du saint-simonisme ; mais la révolution de février a cruellement dissipé les illusions des vainqueurs ! Les saint-simoniens ont les premiers levé le drapeau du socialisme français. C'est dans leurs écrits qu'il faut chercher les neuf dixièmes des idées révolutionnaires qui troublent la France et l'Europe. Il n'est pas douteux que le mouvement de 1848 ne doive être attribué en grande partie aux germes qu'ils ont répandus dans les masses (2).

(1) Ce fut dans ce dessein que MM. Leroux et Reynaud fondèrent l'Encyclopédie nouvelle,

(2) L*bistoire de Técole saint-simonienne a donné lieu à une foule

§ 2. — LES PHiOANSTÉKIEMS. — FOORIiai.

Vie de Fourier. — Son premier ouvrage. — Merveilles annoncées par Fourier. — Théorie de Tharmonie universelle. — Idées religieuses. — Théorie et classification des passions. — Organisation de la Phalange* — Théorie du travail attrayant. — Division des travailleurs par groupes et séries. *— Organisation unitaire du globe. -^ Souverainetés héréditaires et électives. •*- Félicité des savants au Phalanstère. — Éducation unitaire. — Armées industrielles. — Dernières années de Fourier. — Examen de sa doctrine

François-Marie-Charles Fourier, le père de la doctrine phalanstérienne , naquit à Besançon, le 7 janvier 1772, d'une famille de commerçants. Sa vie simple, laborieuse et modeste, est dénuée d^événeraents extraordinaires; son existence se résume tout entière dans ses ouvrages. Le réformateur , que ses disciples appellent le Christophe Colomb du monde social > le vrai rédempteur de thomme , \ architecte du bonheur sur la terre, le révélateur sublime de la loi des destitues universelles, n'est jamais sorti des rangs inférieurs de la carrière commerciale.

tour à tour commis-marchand et voyageur du commerce, Fourier était finalement devenu propriétaire d'un magasin d'épiceries à Lyon, au moment où cette ville se révolta contre la tyrannie de la Convention. Compromis dans llnsurrection , il échappa par miracle aux mitraillade pahlicatioDS importantes. J*ai surtout consulté avec fruit le Socialisme saint-simotiienf par de Riambourg (OEuvres, p. 636, éd. Migne, Paris, 1850); Y Histoire du saint-simonisme , par M. de Coux (Revue de Bruxelles, livr. d'octobre 1839), et la biographie de Saint-Simon, par de Loménie {Galerie des contemporains illustres^ t. X). Quant à la littérature saint-simonienne proprement dite, elle forme toute une bibliothèque. M. Reybaud donne la liste des ouvrages les plus importants, à la fin du tome 1*' de ses Étude» iur les réformateurs contemporains.

S6 liB DIX-NEUVIÈMB SIÈCLE.

des de Fouché et de Collot-d'Herbois ; mais bientôt an autre malheur vint interrompre sa carrière. Malgré ses antipathies pour la vie militaire, Fourier fut atteint par la conscriptîou et incorporé au 8^ régiment de chasseurs à cheval. Par bonheur, après avoir fait la guerre pendant deux ans, il réussit à obtenir un congé de réforme. Renonçant alors à la fortune; il se fit successivement conr^ tier de commerce, copiste, caissier, se contentant du pain de chaque jour et absorbé tout entier dans ses projets de rénovation sociale.

Ces projets , s'il faut en croire les disciples de Fourier , eurent une source assez singulière. A cinq ans, puni par ses parents, pour avoir divulgué un secret de boutique, le futur Christophe Colomb du monde social jura d'anéantir le commerce. Son indignation ne connut plus de bornes lorsque, étant à Marseille en 1799, il fut chargé, après une longue famine , de faire jeter secrètement à la mer une cargaison de riz que ses patrons, spéculateurs en grains, avaient laissé pourrir dans leurs magasins, plutôt que de faire baisser le prix des comestibles en le vendant. Ce dernier crime du commerce, disent ses bio* graphes, Tindigna à tel point qu'il prit définitivement la résolution de faire disparaître un système où le mensonge est nécessaire et où la misère de toute une population peut être exploitée comme une bonne affaire.

Quoi qu'il en soit de ces anecdotes, il est certain que l'intelligence de Fouiner se dirigea de bonne heure vers des projets de réforme et de rénovation sociale. A peine sorti de la vie militaire, il adressa au Directoire un projet d'approvisionnement de l'armée, basé sur des combinaisons toutes nouvelles. La proposition ne fut pas accueillie; mais Fourier ne perdit pas courage et fit parvenir au gouvernement un nouveau projet pour accélérer la marche

des tfoapes, depuis le Rhin jusqu'en Ifdiie. Cette fois il reçut f par Hutermédiaire de Carnot , des remereiments flatteurs; mais, en dernier résultat , le pitqet subit le même sort que le précédent : il fut jugé impraticable.

JN'ayant pas obtenu de ses rapports officieux avec Tad^ ministration centrale le résultat qu'il en attendait , Fonrier prit le parti de s!adresser à la presse. En 1803» il inséra sous l'anonyme^ dans le Bulletin de Lyon , quelques articles dont un y intitulé Triumvirat continental, attira Tattention de la police consulaire par l'originalité des vues et l'audace des prévisions politiques. Enfin » en 1808 9 il publia à Lyon son premier ouvrage , sous le titre de : Théorie des quatre mouvements et des destinées généraks^ prospechis et anmmce (1).

Jamais prophète n'entrevit dans ses extases des mer« veilles aussi éblouissantes que celles dont Fonrier annonce l'apparition prochaine, dans le livre dont je viens de transcrire le titre. Non-seulement, au dire du père des phalanstériens , la douleur et la misère seront bientôt des choses inconnues de la famille humaine; mais la terre ^ la mer, les animaux, les plantes, les astres, en un mot, tout ce qui existe ressentira une impression puissante et féeoode de la splendeur de l'ordre combiné. La mer perdra son goAt .de bitume et se transformera en une sorte de limonade. Les monstres qui peuplent ses abîmes feront place à des serviteurs dévoués de l'homme. Des Antihaleines traîneront nos vaisseaux dans les calmes , des AntirTequim nous aideront à traquer le poisson , des Anti-^ hippopotames nous serviront de pilotes à Feutrée des

(0 Voy., pour ces détails biographiques, Considérant, Krantz, Louis Reybaud, Pellarin et la Biographie des contemporains illustres, par de Loménie.

38 LE DIX-NEirVIÈME SIÈCLE.

rivières, des Anti-^hoqms couverts de laine remplaceront les moutons. Sar la terre, la transformation ne sera pas moins merveilleuse. Notre pauvre planète , encroûtée de philosophie (sic), reprendra sa vigueur native et témoignera sa reconnaissance par des créations nouvelles. Elle se fera un devoir de contre-mouler , au bénéiice de l'homme , tous les animaux féroces qui nous font aujourd'hui la guerre. Des Anti-lions , des Anti-tigres , des Anti-léopards et autres porteurs élastiques nous prêteront leurs dos , et nous transporteront avec une telle rapidité que nous pourrons partir le matin de Calais, déjeûner à Paris, diner à Lyon et souper à Marseille. Le cheval sera tout au plus conservé pour les parades. Une aurore boréale se fixera sur le pôle en guise de couronne, et les Lapons jouiront du climat de TAndalousie et de la Sicile. Au-dessus de nos tètes, les astres, indisposés par les vapeurs délétères que nous leur envoyons depuis six mille ans, cesseront enfin de nous garder rancune. Six lunes, jeunes et luisantes , remplaceront ce cadavre blafard qui nous jette aujourd'hui quelques rayons décolorés. Mercure poussera la complaisance jusqu'à nous apprendre t alphabet et les conjugaisons. Il s'empressera même d'établir une espèce de télégraphe pour nous transmettre, sauf réciprocité^ des nouvelles directes de nos antipodes, à l'intervalle de vingt à trente heures au plus» « Tel vaisseau parti de » Londres arrive au Bengale , en Chine , au Japon : > demain Mercure, avisé des arrivages par les astronomes » de l'Asie , en transmet la liste aux astronomes de » Londres , qui seront alors dégagés de leur brunieuse ï» atmosphère, t> Quant à l'homme, il atteindra invariablement la taille de quatre-vingt-quatre pouces ou sept pieds, et l'âge de cent quarante-quatre ans, dont cent vingt ans ^exercice actif en amour. Les femmes connai-

Iront toutes les douceurs de la jeunesse après seize lustres révolus* Toutes nos facultés intellectuelles seroot triplées, décuplées, centuplées. Le genre humain sera poxté au grand complet de trois milliards , et il y c aura » habituellement sur le globe trente-sept millions de

> poètes égaux à Homère, trente-sept millions de géo- » mètres égaux à Newton, trente-sept millions de comé-

> âiens égaux à Molière , et ainsi de tous les talents p imaginables. » II. est vrai que Fourier ajoute que ce sont là des estimations approximatives. Enfin , pour donner une idée complète des merveilles phalanstériennes , nous dirons que les poules elles-mêmes , ces oiseaux quei^Ueurs de nos basses-cours, se transformeront au contact de Vbamiûniê Mniv^selki, Leurs, œufs seront, plus gros, et nos ménagères auront la jubilation de voir les jmrs de pente atteindre le chiffre fabuleux de deux cents par année! Et qu'on ne nous accuse pas de calomnier Fou^ fîer, en lui attribuant des prophéties • ridicules. Toutes ces merveilles, et bien d'autres encore, sont littéralement., sérieusement et à diverses reprises, annoncées dans ses ouvrages (1).

Et que faùt^il pour réaliser ces merveilles , pour atteindre à ce degré de bonheur incomparable? Il s'agit tout simplement de renoncer à la civilisalion (état social actuel ) et de réconëtruire l'édifice d'une manière conforme atio; bns de rbarmonie universelle , lois que Fourier , ainsi que nous le verrons plus loin , prétend avoir découvertes en 1808.

Aussi faut-il voir avec quel enthousiasme il annonce aux éimlisés cette découverte merveilleuse qui doit avoir

(1) Voy. la Théorie de» çfmtre ^wiù^me^U et le Traité de Vasaôoia-' tion dome9tique*affricole.

40 LE DlX-NEUYiÈMB SIÈCLE.

pour effet immédiat la transformation de Thomme; des animaux, de la terre et des astres, c J'ai marché seul au » but, s'écrie-t-il , sans moyens acquis, sans chemins frayés. » Moi seul j'aurai convaincu vingt siècles d'imbécillité » politique, et c'est à moi seul que les générations pré- » sentes et futures devront l'initiative de leur immense » bonheur ! Avant moi , l'humanité a perdu plusieurs mille » ans à lutter follement contre la nature ; moi , le pre- » mier , j'ai fléchi devant elle en étudiant rattraction , » organe de ses décrets ; elle a daigné sourire au seul » mortel qui Teùt encensée; elle lui a livré tous ses

> trésors. Possesseur du livre des destins, je viens dissî-

> per les ténèbres politiques et morales, et sur les mines t> des sciences incertaines j'élève la théorie de Yharmome 9 universelle. »

Fourier était, en effet, tellement convaincu de l'excd* lence de sa doctrine, et même de la possibilité de son application immédiate, qu'il crut devoir placer charitablement , à la fin de son livre , un avis atuc civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale. Il voulait, disait-il, leur tracer les règles d'une conduite convenable à leurs intérêts pour employer utilement le reste de la civilisation (1).

Mais en quoi consiste cette théorie de tharmonie universelle, que l'univers, malgré les prévisions de Fourier, s'obstine à repousser depuis un demi-siècle? Je vais tâcher de la réduire à sa plus simple expression.

(1) Théorie des quatre mouvements, p. 306 à 311. — L'édition à la* quelle Je renvoie dans les notes est celle des OEoyres Complètes de Fourier, publiée par la librairie sociétaire, Paris, 1S41'184S, 6 vol. in-8». Dans ce recueil le Traité de Vassociation domestique^ricole a été reproduit sous le titre de Traité de V Unité univenéUe,

. Descartes avait pris le doute pour point de départ de ses recherches philosophiques. Fourier adapte cette idée aux études sociales et politiques. Pour bieu juger rhomme et la société, il faut, dit-il, partir du doute absolu et de Xécart absolu. Il faut douter de tout ce qui existe; il faut écarter toutes le^ institutions, tous les principes, tous les cultes ,. tous les systèmes philosophiques , toutes les idées ^i ont présidé à Torganisation de la société (1).

S'étant ainsi dégagé de tous les préjugés, le. réformateur lève les yeux. II voit des myriades d'astres opérer jles évolutions r^ulières dans Tespace* Tous roulent invariajbfeiçent dans leurs orbites, sans hésitation, sans désordre.. Leurs mouvements dénotent Yharmonie^ Vunité, Xordre cembiné. Mais d'où proviennent Tharmonie et Funité de l'ensemble, au milieu de la variété infinie des parties? La répoj;ise est toute simple : les astres obéissent à la loi d'aftraUi&n, découverte par Newton.

Foiurier abaisse ensuite ses regards vers la terre, et il y découvre un spectacle analogue. Les animaux , les plant4^ , le» éléments qui composent notre globe , accomplissent |eui^ destinées, sans secousses, sans souffrances, sans (}ésordr.e, dans un concert harmonieux. Pourquoi encore? Parce qu'ils cèdent à la loi ^attraction.

En est-il de même de l'homme? Hélas, non! L'espèce humaij^ souffre, s'agite, se désole et se querelle; elle est liyréa à la misère, à la corruption, au carnage, à Poppression , au crime, au chaos de toutes choses, pen« dant que les autres classes d'êtres, depuis l'astre jusqu'à l'insecte, accomplissent harmonieusement leurs destinées. Pourquoi? Parce que ses législateurs, ses philosophes et ses prêtres Font empêchée de suivre la loi d^attraction.

(!) V. pour le doute absolu et Vécart absolu, la Théorie des quatre mouvements, p. 3 et 4.

c Nous voyons Dieu, dit Fourier, se fier au seul levier B de ratlraction pour diriger les planètes et soleils , » créatures immensémeut supérieures à nous... : Thomme 2> serait-il donc seul exclu du bonheur d*étre guidé aa > bien social par Fattraction ? Pourquoi cette interruption » dans le système de Funivers? Pourquoi Fattraclioa, » interprète divin près des astres et des animaux » et i» sufiGisant pour les conduire à Yharnumie » ne suffirait-elle » pas à Fhomme qui est créature moyenne entre les » planètes et les animaux? Oii est Funité du système » divin, si le ressort d'harmonie générale, si Fattraction 1» n'est pas appliquée aux sociétés du genre humain comme » à celles des astres et des animaux, si Fattraction ne » s'applique pas à Findustrie agricole et manufacturière , » qui est le pivot du mécanisme sociar(l)? »

Là est le principe générateur du système , la clef de la découverte.

L'homme, suivant Fourier, a méconnu la loi d'attraction , et c'est là Forigine et la cause de tous les malheurs qui l'accablent depuis des siècles. Au lieu de suivre les prescriptions de cette loi universelle , il lui a substitué des caprices philosophiques appelés devoirs. Il suffit d'extirper cette erreur pour réaliser immédiatement un bonheur qui dépasse Fimagination.

L'attraction est la loi suprême de l'ordre et de Fharmonie. De même que Fattraction matérielle relient les sphères célestes dans leurs orbites, l'attraction passionnée, c'est-àdire Yattrait, doit être la loi régulatrice des destinées humaines. Suivre la loi d'attraction , c'est s'abandonner à la tendance des passions. Les passions sont des impulsions di-

(1) Traité de rassociation domestique-agricole, p. 248, OEuv. comp., T. lîL

yiees. II faut leur donner un libre essor, sous peine de méconnaître ToeuTre de Dieu. La mécanique passionnelle doit régir rhumanité. Alors le bonheur , Vharmonie et Yunité régneront sur la terre ; et , qu'on le remarque bien , aucun désordre n'est à craindre : c les attractions sont proportionnelles atix destinées (1). »

C'est sur celte théorie, qui n'est rien moins que neuve (2) , que Fourier a basé un vaste système qui embrasse h la fois la rdigion, le gouyemement, la morale, la famille, l'éducation, les arts, la propriété, en un mot, tout ce qui intéresse les destinées de l'homme sur la terre et au delà de la tombe.

Jetons d'abord un coup d'œil sur les idées religieuses de FouriCT.

Celles-ci , s'il ikiit en croire ses disciples , méritent d'être prises au sérieux, c C'est Fourier , s'écrie M. Jean Czynski , » c'est lui qui , brisant les doctrines erronées des prétendus » philosophes, nous a prouvé l'immortalité de l'àme, la » sagesse, la justice et la bonté infinie du Créateur (3).»

(1) On se tvompeniH singulièrement en s'imaginant qae ces étranges doctrines- SDieot vestées sans ëcbo. On les a propagées sous toutes les formes* >Bëtao0er É'est même chargé tle les formuler en chanson :

«Fourier nous dit : Sors de ta fange,

PeupVa en proie aux déceptions;

TraTaiUe, groupé par phalange,

Dans un cercle d'attractions.

La (erre^ après tani de désastres,

Forme avec le ciel un hymen;

Et la loi qui régit les astres

Donne la paix au genre humain. »

(2) Voy. la fin du §.

(3) Notice biographique placée en lête de la 2« édition du Nouveatt monde industriel de Fourier.

— € Fourier , ajoute madame Gatti de Gamond , nous donne » une sublime théorie de l'immortalité de Tà^ie , se rat- 9 tachant au système de la création entière , et qui certes

> renferme ce que jamais Fbomme a pu concevoir de plus

> digne du Créateur et de plus satisfaisant pour la raison » humaine (1). »

Voyons donc TÉvangile de Fourier.

À rimitation de Moïse, il débute par se constituer Fhistorien d*une Genèse phalanstérienne. Voici les mystères qu'il a dévoilés :

En 1808, le monde avait environ 5,000 ans, et il aura une durée totale de 80,000, terme approximatifs estimé à un huitimie près , comme toutes les évaluations qui tiennent au mouvement social (â). Ces 80,000 ans se divisent en quatre phases ou vibrations, lesquelles se subdivisent en trentedeux périodes ou sociétés graduées. 11 y a deux phases de vibration ascendante ou gradation , et deux phases de vibration descendante ou dégradation. Voici comment Fouriar détermine lui-même leur durée et leur qualité respective :

« Vibration ascendante. — Première phase. — L'enfance ou incohérence ascendante , un seizième. . . S,000

» Deuxième phase. — L'accroissement ou .

combinaison ascendante, sept seizièmes. . 35,000

» Vibration descendante. — Troisième phase.

— Le déclin ou combinaison descendante ,

sept seizièmes 35,000

» Quatrième phase. — La caducité ou inco- #

hérence descendante , un seizième. . • . 5,000

Total. . . 80,000 (3). »

(1) Fourier et son système , p. 353.

(2) Théorie des qttatre mouvements, p. 28.

(3) Ibid. p. 34.

Il y a donc deux phases û'ineohérenûe. Tune du commencement, FaBtre à la fin. Ce sont, dit Fourier, deux phases de discorde sociale qui comprennent les temps malheureux. Dans la carrière du globe et du genre humain , comme dans celle des individus , les temps de souffrance se trouvent ainsi aux deux extrémités. Quant aux deux phases de combinaison 9 ce sont les phases A'unité sociale, les âges de bonheur 9 et le réformateur a eu la généreuse attention de rendre leur durée sept fois plus étendue que celle des âges malheureux. Aujourd'hui, nous sommes encore dans la première phase , dans Tâge à'incokérence ascendante , qui précède Tàge de combinaison ascendante ou association. Aussi somroes*nous excessivement malheureux depuis cinq à six mille ans , dont nos chroniques nous ont transmis l'histoire (1).

Certes , voilà des explications qui ne laissent rien à désirer. Voici maintenant un exposé non moins lucide des tr^ifte-deux périodes ou sociétés graduées, qui forment la subdivision des quatre vibrations. Nous laisserons parler Fourier :

c Les quatre phases... se subdivisent en trente*deux pé- » riodes ou. sociétés graduées, sans compter les mixtes. » Déjà l'humanité a passé par les périodes SédénisfM, I» sauvagerie y patriarcat, barbarie ^ civilisation; elle touche » aux périodes de garantisme (3), dont elle possède des » germes nombreux , et peut même passer immédiatement » en harmonie , où elle commencera à jouir d'un bonheur » aussi grand que ses souffrances ont été immenses jus- » qu-aujourd'hui. Ce bonheur ne fora que croître en échelle

(1) Théorie des quatre mouvements, p. 35.

(2) Fourier désigne par garantisme une période transitoire entre la civilisation et l'état d'harmonie ou harmonisme, auquel il s*agit d'arriver.

» aseendante, à Taide de créaUoDS successives qui vie» » dront enrichir et embellir le globe , jasqu'à l'apogée qm » formera une période d'environ huit mille ans de bon^ » heur plein , au delà desquels surviendront de nooTelleâ

> périodes sociales^ toujours accompagnées de nonveiles Y créations bienfaisantes, jusqu'à une dernière créatioti » subversive qui replongera le monde dans rincohérence » et le morcellement, ce qui le conduira à sa 6n après

> un déclin rapide de sept périodes malheureuses (1). i» A côté de cette cosmogonie , Fourier place une psychologie non moins remarquable. Non-seulement il admet l'immortalité de l'âme dans l'avenir, mais même son éternité dans le passé, c La théorie de l'immortalité de l'âme,

> dit^il, embrasse le passé comme l'avenir. Si Tàme est » immortelle au futur, elle l'a été au passé. Dieu, ne 9 créant rien de rien , n'a pu former nos âmes de rien (2). » La raison est, sans doute, très-concluante.

Quoi qu'il en soit , le réformateur n'a pas jugé à propos de nous instruire de l'état de nos âmes avant la création du globe; mais il détermine nettement les lois de leur existence depuis qu'elles ont été attachées à notre planète encroûtée de dmlisation. Il nous apprend qti'eHes passent sans cesse de ce monde à l'autre et vice versd, et voici les évolutions auxquelles elles auront à se livrer jusqu'à la fin du monde :

€ Venons , dit naïvement Fourier , au calcul approxij» matif de nos vies en ce monde et dans t'autie... En

> les estimant une par siècle , nos âmes , à la fin de la

(1) V. le tableaa placé entre les pages 54 et 35' de la Théorie des qttatre mouvements. M"" Gatti de Gamond (Fourier et son tystème, p. 369) Ta résumé dans les termes que nous venons de transcrire.

(2) Traité de VMsocUttion doniestique'Ogrieole , p. 504 , Ofiuv. oomp., T. 111.

Lk FaiifCE. 47

carrière (danéiaire, auront aUerné environ 810 fois de Ton à l'antre nHmde en aller et retour : total 1,620 exi^ tencefi, dont 810 intramondaims et SIO extrumondaims^ existences dont il faut réduire le nombre, parce que, durant les 72v000 ans d'harmonie, le terme de la vie est plus que double dans Fun et Tautre monde. Mais peu împopte-ie nombre des migrations» puisqu'il s'agit, en dernière analyse , de 81 ,000 ans , dont environ deux tiers, &A,000, à passer dans l'autre monde; un tiers , S7>000, à passer dans celui-ci. De ces 810 alternats y il faut en compter 720 communément très-heureux dans les deux phases d'harmonie et d'apogée , et 90 dans les deux phases de subversion , dont 45 de demi-bonheur dans la phase où nous allons entrer, et 45 de malheur gradué- dans la phase par laquelle nous avons passé (1). > Avant d'aller plus loin, il importe de faire observer que cette vie extramondaine ^ dont Fourier a eu l'obligeance de nous révéler les mystères , n'a rien de commun avec cette existence dégagée des liens de la matière que les dviliséa ont désignée par le nom de vie céleste. VaUraotimi Jiarmonienne nous apprend que les âmes dans l'autre vie sont^ i^en plus que dans celle-ci, adhérentes au globe. Seulement, dans cette vie elles sont condamnées à s'amuser à la surface de la planète , tandis que , dans la vie transmondaine, elles en parcourent l'intérieur, pour pmctwnner eft dimrs sens et en divers degrés. Les âmes de$ transmondains prennent, en eflet, c un corps formé » de l'élément que nous nommions arôme , qui est incom-

(i) Ibid. p. 319 et suiv. On remarquera que, dans cette opération, Fourier. assigne à la terce une durée de 81,000 ans, et aux deux phases d'unité sociale un terme de 73,000* Le fragment reproduit à la p. 44 donne les chiffres ^e 70,000 et de 80,000. 11 est vrai que ces derniers sont donnés comme approximatifs. •

> bustible et homogène avec le feu. Il pénètre les solides 9 avec rapidité 9 comme on le voit par Tarome nommé :» fluide magnétique, circulant dans les roches inférieures

> et au centre des mines aussi rapidement qu'en plein » air (1). > Ce sera certainement très-divertissant; mais, de plus , les âmes transmondaines éprouveront incessamment cette sensation délicieuse que procure YëquiUbre du patin en dehors et le mouvement suave de tescarpo* lelte (2).

Ici le lecteur timide, troublé par le souvenir des aven* tures de la métempsycose antique , sera peut-être en butte à des angoisses cruelles. Si mon âme, dira-t-il, dans ses migrations successives, dans ses mouvements d'aller et retour, avait le malheur de commettre une erreur ftmeste et d'entrer dans le corps d'un animal!... Qu'il se rassure : ce malheur ne saurait arriver. Le corps de l'animal n*est pas un coffre propre à contenir l'âme de l'homme. Fourier prouve cette vérité à la dernière évidence :

€ L'âme humaine, dit-il, étant de nature harmonienne, » est diflerente de celle des bêtes; elle ne peut stationner 2> dans le corps des animaux. Ils ne sont pas moules 2» d'harmonie, mécaniques à passions; ils ne sont que D moules partiels , touches disséminées , coffres d'âmes » simples , réduites à certaines branches de passions. Si D un animal pouvait les contenir, il se trouverait unitaire 2» avec Dieu , dont les emplois sont interdits à l'animal , » parce qu'il est hors d'unité divine; aussi ne lui est-il » pas donné de connaître Dieu et se rallier intentionnel- » lement à lui (3). >

(1) Traité de V Association domestique-agricole, p. 330, OEqv. comp.,

(2) Ibid. p. 333.

(3) Traité de V Association domestique-agricole , ibid. p. 329.

Là frange. 4d

Nous voici au coarant de nos destinées jusqu'à la fin du monde. Mais que deviendront nos âmes lorsque la planète à laquelle elles sont attadiées, après toutes ses vibratioM successives , payera enfin son tribut à la nature? Pour résoudre ce pr<ri>lème , il suffit de se rappeler qu'une planète est un être eampoié de deux sexes et doué , lui aussi 9 d'une âme immortelle» soumise » comme les nôtres, à des migrations incessantes* Nos âmes se mettront donc en route avec la grande âme de la terre» et voici les aventures ordinaires du voyage :

< LQqrs(|u'iine àme planétaire se sépare de son globe défusUf elle s'adjoint à une jeune comète non encore imj^binëe. C'est pour elle une décadence comparative*meaat aux fonctions bien supérieures d'une planète... Lorsque la comète est mûre et sufiSsamment raffinée » ON l'implane» et son àme recommence une carrière d'harmonie sidérale. — La grande àme» après avoir fourni une échelle d'existences dans plusieurs comètes parcourues de la sorte» et dont elle a imccessivement occupé les corps» doit s'élever en degrés» c'est-à-dire que y si eUe a été» pendant un temps suffisant» àme de satdhte » «lie devient àme de cardinale» puis àme de nébuleuse'» puis^ àme de prosolaire » puis àme de soleil » et ainsi de suite : elle parcourt encore des degrés bien autrement élevés» car elle devient àme d'univers, de binivers, de irinivers, etc., etc. (1).»

Jusqu'ici Foùrier a exposé ses idées avec un abandon » un laisser-aller qui a du moins le mérite de la franchise. On ne peut malheureusement en dire autant de cette partie de ses œuvres où il s'occupe des attributs et de la nature de la Divinité. Tantôt le réformateur parle de Dieu

(i) Traité de V association domestique-agricole, p. 326 et 327. T. IL 7

SO LE D1X-I<E13V1ÈMB S1ÈGLB«

comme d'un être éternel » tODt-paissant , ayant sa personnalité propre, créateur des mondes et de tout ce qu'ils renFerment, auteur divin des lois de Fattraction et de rharmonie; tantôt le Créateur disparaît, toute création s'opère par la conjonction du fluide boréal ^ qui est mdle^ af>ec le fluide austral, qui est femelle (1); et Fourier, professant subitement le panthéisme le plus grossier, enseigne que la nature, elle-même éternelle, se compose de trois principes éternels, incréés et indestructibles : € V Dieu ou t esprit, principe actif et moteur; 2*" la matière, principe passif et mû; 5^ la justice ou les mathématiques^ principe régulateur du mouvement (â). » Évidemment il existe ici des contradictions qu'il faut renoncer à vouloir concilier. Est-il nécessaire de faire ressortir Tinanilé de ces rêves d'une imagination malade? Faut-il signaler tout ce qu'il y a de ridicule et d'absurde dans cette exhumation tardive de la métempsycose antique? Convient-il de montrer du doigt l'aberration d'esprit qui se révèle dans ce singulier mélange de matérialisme et de spiritualisme, que des hommes sérieux nous signalent comme la théorie la plus digne du Créateur, comme la solution la plus satisfaisante pour l'âme humaine? Nous ne le pensons pas. II est des erreurs dont la réfutation fait honte à la critique (3).

(1) Traité des quatre mouvements , p. 38.

(2) Ibid. p. 51.

(3) Fourier lai-mème, tout en ayant foi dans ses rêveries religieuses et cosm(^oniques , ne les envisageait paES comme indispensables à l'applicalion de son système économique. « Supposons , disait-il, que, sur »tout ce qui touche aux affaires ullramondaines, je ne sois qu'un phi- » losophe, qu'an faiseur de système; je puis user du droit qu'ont eu cent » mille philosophes qui ont fait des systèmes sur l'un ou l'autre monde. » Si je me trompe, je répondrai, errare humanum est.,, {Traité

Laissons donc les idées religieuses, cosmogoniques et psychologiques de Fourier, et voyons de quelle manière il entend appliquer la loi d'attraction au gouvernement des sociétés humaines. Je me servirai, autant que possible, des expressions mêmes du réformateur (1).

I La loi d'attraction étant trouvée, et cette loi, par rap? port à Fhomme, n'étant autre cho^e que l'impulsion des passions, il s'agit tout simplen^ent de modiiier les institutions et les mœurs , de telle manière que chaque passion puisse rencontrer son aliment et sa satisfaction immédiate. Au lieu de comprimer les passions, il faudra leur donner un libre essor , les utiliser , les combiner et les coordonner, de façon que leur ensemble produise Y accord, c'està-dire une harmonie aussi belle que celle que nous observons dans le mouvement des astres. Or, comme la société actuelle , à tous ses degrés et dans toutes ses parties , est basée sur des principes tout opposés ; comme aous rencontrons partout la notion du devoir en opposition à celle de Yattrait , il en résulte qu'il faut faire table rase et reconstruire l'édiflce social sur la théorie de la satis« faction des passions , sur les bases de Yorganisme paS' $ionnel de Vhomme.

Mais l'application de cette théorie exige nécessairement

»c2c Vassociation domestique-agricole, p. 308 et 309, OEuv. compU »T. III). » — C'est s'exécuter de bonne grâce.

(1) Nous passerons sous silence une foule d^autres idées bizarres de Fourier, comnte, par eiemple, tes quatre mouvements ^ social, animal , organique et matériel, auxquels' il a ajouté plus lard un cinquième, le mouvement arowi«î; les quatorze races d'hommes f la gastronomie combinée en sens politique, matéfiél et passionnel la politique gcdant^ pour la levée des armées ; la emsine eonsid^ée comme moymi d'éducation; la purgation de TOoéiaD, eie., eto. Nous nous bornerons à analyser les parties essentielles du système»

&i LE DIX-NEUVIÈME SIÈCLE.

une connaissance approfondie de toules les passions inhérentes à la nature humaine. C'est ce que Foorier a senti , et il a voulu résoudre le problème de manière à épai^er tout embarras à ses disciples (1).

L'homme , dit-il , a douze passions radicales , savoir : trois passions reetrices ou diêtrUnUiveB ^ quatre passions affectives et cinq passions sensiUves. Les trois premières » qui ont la dominance sur toutes les autres , sont la cabor liste, passion de Fintrigue, la papUlonne ou altemanUy passion du changement , et la composite, passion de Taccord et source de Tenthousiasme. Les passions affectives^ inférieures en rang aux trois premières» sont Tamour, Famitié, l'ambition et le famillisme (lien de parenté). Enfin, les cinq passions sensitives répondent aux cinq sens.

Les douze passions radicales produisent trois buts d'attractions, savoir : le besoin du luxe, la propension à former des groupes , et la tendance à Vunité , sans compter une foule d'attractions secondaires ; mais , au fond , toutes ces passions, abandonnées à leur tendance naturelle, se confondent en une seule , Vunitéisme ou la passion de Vhar^ monie.

Les douze passions se présentent dans Forganîsation de tout homme raisonnable; mais tous ne les possèdent pas au même degré, et la dominance de Fune ou de plusieurs d'entre elles sur les autres amène la variété des caractères; à tel point que ces douze passions, par les différentes combinaisons dont elles sont susceptibles, produisent huit cent dix caractères bien distincts (2).

(1) Dans les écrits de Fourier, la théorie et la classification des passions, quoique complètes, sont présentées d'une manière très-confuse. M. de Loménie a le premier débrouUlé ce chaos {Galerie des cùntemporains illustres, T. X, éd. Rémi eï C*«). Plus d'une fois son beau travail m'a éié d'une grande utilité.

(2) Rien de plus bizarre que les bases que Fourier assigne à sa

Voilà donc la matière première dégagée de tout alliage hétérogène. Il ne s'agit plus que de la mettre en œuvre, et l'on va voir de quelle manière Fourier entend qu'on procède.

D'abord » comme les mariages des civilisés et les minages incohérents qui en sont la suite ont toujours été une source d'ennuis et de misères de toute espèce, il faut, selon l'expression de Fourier, leur substituer la libettë amoureuse , rendue nécessaire par la papUlmne. L'extrait suivant sufBra pour faire apprécier la morale phalanstérienne :

c En civiUsation (c'est-à-dire dans l'état social actuel), » l'on obtient tous les droits à perpétuité dès que le lien

> fatal est formé... De là vient que la plupart des époux

> et des épouses se plaignent au bout de quelque temps

> d'avoir été attrapés , et ils demeurent attrapes pour la

> vie. Ces attrapes n'existent pas dans le ménage progres-

> sif... Une femme peut avoir à la fois : 1^ un époux » dont elle a deux enfants; 2^ un géniteur dont elle n'a » qu'un enfant; S"" un favori qui a vécu avec elle et en

> conserve le titre ; 4*^ de simples possesseurs qui ne sont

théorie des passions. Les 12 passions radicales correspondent, dit-il, aux 1:^ notes de la gamme musicale, en y comprenant les demi- tons. De là il appelle solitone Thomme qui a une seule passion dominante, bitonc, celui qui en a deux, etc. Napoléon était à ses yeux un sexatone; Néron et Henri IV étaient des tétratone», — Les 12 passions radicales correspondent encore aux 12 paires de côtes, et les 5 buts d*attractions dérivent de ce que les 12 paires de côtes tendent aux 3 os du sternum. Quant aux 810 caractères, ils correspondent, dit Fourier, aux 800 muscles d'homme et femme. Ici il y a une erreur de 10; mais peu importe. Fourier n'a pas l'habitude de prouver. 11 affirme, et cela suffit.

> rieu devant la loi... Les hommes en agissent de même

> avec leurs femmes (1). »

On voit que les attractions ont un libre jeu; aussi Fourier a-t-il l'excessive naïveté d'ajouter que ces combinaisons auront pour effet d'établir une grande œurtome et une grande fidélité aux engagements (2).

Après l'exemple que nous venons de citer, il est inutile que nous nous arrêtions à esquisser le tableau des mœurs dans l'état harmonien. Il est des détails qu'il faut nécessairement passer sous silence.

Nous voici à la partie la plus importante du système, à l'organisation du Pftdlanstère.

Nous avons dit que les 12 passions radicales, par les diverses combinaisons dont elles sont susceptibles, produisent en dernier résultat un nombre total, ou, pour parler le langage de Fourier, un clatner général de 810 caractères. En réunissant 810 individus, on est à peu près assuré d'avoir tous ces caractères sous la main; mais cependant, comme il importe de tenir compte des enfants âgés de moins de cinq ans, des vieillards âgés de plus de cent vingt ans et autres caractères hors ligne , il est prudent de multiplier le nombre 810 par 2, et de cette manière on aura la certitude de pouvoir opérer sur le clavier général On peut même aller jusqu'à 1,800, mais au delà il y aurait confusion dans le mécanisme.

(i) Théorie des quatre mouvements, p. 125 et i26, OEu?. compl., T. L — TeUe sera, selon Fourier, la physionomie du Phalanstère au moment où la liberté amoureuse comnumccra à naître. Que sera-ce donc en pleine harmonie? Fourier entre à ce sujet dans de longs détails tellement obscènes qu'il est impossible de le suivre au milieu de ces immondices.

(2) Théorie des quatre mouvements, p. 125.

Voilà donc une population de 1,620 à 1,800 individus à réunir, et ceux-ci formeront '^une Phalange.

Mais comment réunir cette Phalange? Dans Fétat cttn- Usé, qu'il s'agit de remplacer par l'état harmonien, les uns sont riches et les autres pauvres; en outre, ceux-ci sont intelligents et instruits , ceux-là ignorants et grossiers : comment donc s'y prendre pour les amener tous à cette association intime qu'exige la vie du Phalanstère ? Afin que nul n'éprouve de la répugnance, Fourier exige qu'on tienne compte du capital du riche , du talent du savant et du travail du pauvre, et l'on verra plus loin de quelle manière il entend que le problème soit résolu dans l'application.

La Phalange étant réunie , elle sera installée sur un domaine d'une lieue carrée et logée dans un palais appelé Phalanstère. Fourier est entré à ce sujet dans les détails les plus minutieux , et ses disciples ont ajouté aux idées du maître toutes les fleurs d'une imagination poétique et enthousiaste. En dernier lieu, M. Considérant a appelé le phalanstère une île marmoréenne baignant dans un océan de verdure , un séjour royal dune population régéné'ée (1).

Nous nous bornerons à dire que le manoir de la phalange est un vaste bâtiment avec deux ailes, réunissant tous les avantages de la solidité et de l'économie à tous les agréments du luxe et de la beauté, possédant une cour d*honneur, des galeries vitrées, une tour d'ordre, une espèce de parc renfermant trois mille volailles, séparées selon les espèces par des treillages vernis , etc. Ceux qui veulent avoir des notions complètes sur YEldorado phalanstérien n'ont qu'à ouvrir la Théorie de Tassodation domestique-agricole de Fourier, ou La Destinée de M. Con* sidérant (2).

(i) Destinée sociale, t. I.

(2) Voy. le tableau A à la fin du volume.

56 LE DIX'NBUYlàMB SIÈCLE.

La phalange ainsi logée s'oceapera da travail agricole et do travail maBufocturier.

D'abord^ par le seul fait de Tasaociation, le territoire qni compose la lieue carrée, siège du [Aalaiistère» subira une transformation complète. Pkis de voisins à craindre, partant plus de clôtures, de palissades, de fossés» de bornes et de gardes. Les dépenses qu^oceasioone le morcellement et les procès qu'il entraîne disparaîtront en même temps.

En deuxième lieu, par le seul fait de Vmgrenage des intérêts, le ménage sociétaire réalisera des économies incalculables. Aujourd'hui la commune française, composée de seize cents individus , est ordinairement fractionnée en trois cents ménages. De là trois cents chaumières, trois cents cuisines, trois cents cuisinières, trois cents feux, trois cents caves , trois cents greniers , trois cents écuries , trois cents soupes à part , etc. La phalange remplacera par une seule habitation spacieuse et solide , et qui en définitive sera moins dispendieuse dans son établissement et dans son entretien, les trois cents chaumières tristes et froides oti la population rurale végète aufourd'hui. Les trois cents greniers actuels feront place à un seul grenier, divisé en compartiments spéciaux pour ebai^ne denrée, avec tous les avantages de ventilation , de siccité et d'eiposition ; et ainsi de tout le reste.

Le même avantage sera obtenu pour les instruments du travail et l'aménagement des cultures. Cinquante charrues, construites avec le soin convenable, remplaceront les trois cents charrues qui existent aujourd'hui, parce qae personne ne veut ou ne peut avoir recours aux voisiDs. D'autre part, la réunion de toutes les terres permettra d'assigner à chaque portion du sol une culture appropriée à sa nature. On obtiendra ainsi les avantages de la grande

LA PRAMOS. 57

djUture^ tout en remplaçant les mercenaires actuels par des bras intéressés au succès; en d^utres termes , on réunira les bénéfices des deux systèmes de culture aujourdliui en présence » en même temps qu'on en fera disparaître tous les inconvénients.

La même simptiflcation amènera des résultats identiques dans les rapports entre le producteur et le consommateur, c Cent laitières qui vont perdre cent matinées à la ville

> seront remplacées par un petit char suspendu portant » un tomieau de lait. Cent cultivateurs qui vont , avec » cent cbarretles ou ànons, un jour de marché, perdre » cent journées dans les halles et les cabarets, seront » remplacés • par trois ou quatre chariots que deux hom-

> mes suftyont à conduire et servir. » En même temps on verra disparaître cette nuée d'intermédiaires parasites qui 9 sous le nom de commerçants , se placent aujourd'hui entre le travailleur qui crée le produit et l'acheteur qui le consomme , en vivant aux dépens de l'un et de l'autre. Une agence opérera les ventes et les achats pour le compte de la phalange. Elle se mettra en rapport avec les agriculteurs et les fabricants, leur achètera directement leurs produits ^ et vendra ceux de la phalange de la même façon; réalisani ainsi pour le compte de tous l'énorme bénéfice qtie les commerçants prélèvent aujourd'hui (1).

Enfin, pour réunir tous les avantages imaginables, on joindra à f^ploitalton agricole une usine et des ateliers, ofi'rant aux membres de la phalange toutes les variétés du travail industriel. Ces travaux seront principalement destinés à occupei^ les tanps d'hiver ou de pluie.

Ces dernières idées sont très-ingénieuses, et k certains

(1) V.M.Krantz, Le Présent et VAtwnir, ï^rfe, 1848, p. 20, 40 els; M.Kraniz a parfaitement résumé cette partie de la doctrine de son maître;

égards très-justes; mais elles ne sont rien moins qa*une production du génie de Fourier. Bien longtemps avant la publication de la Théorie des quatre mouvements j la France et l'Europe jouissaient de la liberté d'association en matière d*industrie, de commerce et d'agriculture. Nos lois ont même prévu et réglé l'association du capital y du travail et du talent (1). Il y a plus. Dans le domaine de l'industrie moderne, nous rencontrons cette association à diaque pas. S'agit-il de publier un livre, Fauteur apporte son talent, l'éditeur avance son capital, le typographe donne son travail. S'agit-il d'un tissu, la même combinaison se présente : l'artiste, le capitaliste et l'oaYrier apportent chacun leur contingent, et ainsi du reste. Mais il importe d'aller beaucoup plus loin. Le problème posé par l'école phalanstérienne consiste à trouver le moyen de maintenir la concorde et l'union parmi les associés, à bannir la paresse et les querelles, à extirper la dissipation et la fraude, à faire la répartition des bénéfices de manière à répondre à toutes les exigences, à prévenir toutes les réclamations; en un mot, à faire convei^er» d'une manière invariable, sans secousses, sans désordre et sans stimulants étrangers, seize cent vingt intelligences vers un but unique. Si une seule de ces conditions est écartée, si une seule de ces hypothèses ne peut se réaliser, les fondateurs de l'école phalanstérienne doivent cesser de se draper en réformateurs, et se résoudre à descendre au rôle de commentateurs plus ou moins ingénieux des articles 1852 et suivants du code civil. Aussi, hàtons-nous de le dire, c*est bien de cette manière que Fourier a posé la question, et il se vante de

(I) Voy. les art. 1832 à 1875 du code civil, spécialement Tart. 1835. Voy. aussi les art. 18 et suiv. du code de commerce.

l'avoir résolue, à tel point que le phalanstère pourra se passer complètement de tribunaux, de prisons, de police et même de morale. Il suffit , à ses yeux , de suivre la loi d'attraction el de rendre tout travail attrayant ^ en l'organisant par séries et groupes passionnés*

La théorie du travail attrayant est fort ingénieuse.

Charles IX aimait à faire le forgeron. Louis XIV mettait ses délices à mêler des drogues et à faire le pharmacien. Louis XVI était un serrurier accompli. Louis XVIII cuisinait avec passion. Ferdinand de Naples , mêlé aux lazzaroni de sa capitale , aimait à vendre lui-même , au marché , le poisson qu'il avait pris. Fourier parle même de je ne sais quel roi de Danemark qui se sentait ii^vinciblement attiré vers la fabrication des seringues.^

Ces faits , aux yeux de Fourier , n'ont rien qui doive noua étonner ; ils sont , au contraire , la manifestation éclatante d'un phénomène qui sert de base à l'organisation du ménage sociétaire^

Tout homme nait avec des penchants qui ïaltirent vers une branche quelconque des travaux de Tindustrie, de l'agriculture ou des arts mécaniques. Malheureusement, dans l'état actuel du monde , cette attraction , loin d'être consultée, reiicontre des obstacles de toute nature. L'éduca^ tion dépend des goAts du père, des richesses dont il dispose, du rang qu'il occupe dans la hiérarchie sociale. Quel est l'homme des classes supérieures qui consente à ce que son fils se fasse serrurier ou maçon , sa fille couturière ou marchande? Dans les rangs élevés de la société, les pa* rents disposent ainsi de l'avenir et de la profession de leurs enfants » et les choses ne sont pas mieux disposées dans les classes inférieures. Les artisans et les paysans ont rarement le choix d'une profession appropriée au goût de leurs, enfants, car ils sout forcés de les placer là où

jSO LE DIK-NBUVIÈME SIÈCLE.

Fon veut bien les prendre. De là résulte, suivant Fourier, dont nous venons de résumer les idées , un état social vicieux et contre nature, où chacun est mécontent de son sort, et où le travail, au lien d'être un plaisir et nne agréable distraction, est devenu un objet de dégoût, un vrai supplice.

Il en sera tout autrement dans Tétat harmonim. L'attraction y suivra son libre cours, et les enfants seront seuls juges de leur choix. Loin de leur interdire Faccès des professions vulgaires, on s-efforcera de les y attirer par une foule d'artifices innocents. Par exemple , c chaque

> série industrielle disposera ^n local pour les bambins » et les chérubins qui voudront mordre à Fhameçon. Un ^ groupe d'enfants préférera aux lambris dorés de petites ^ tenailles et de petites gâches , avec un petit tas de mor- » tier à broyer , une menue forge et de menues enclumes

> qu'on lui ménagera à côté des grands forgerons. Ces en-

> fants seront triomphants de pouvoir fournir quelqu'une :p des pièces d'un ouvrage fabriqué à leurs côtés. — Un » autre appât sera le luxe de chaque série en parade. Celle

> des forgerons parait , aux jours de fête , en costumes de » Cyclopes; elle figure ainsi sur le théâtre de sa phalange.

> Ses salles représentent des antres effrayants qui plairont » aux enfants mieux que les meubles somptueux d^un » salon... >

Ainsi , l'enfant se portera librement vers le travail qui Vattire.

Ici se présente une objection sérieuse. Tous les en&nts sont extraordinairement attirés vers les pâtisseries et les sucreries. Il est donc à craindre qu'un trop grand nombre de bambins et de chérubins , laissant de côté les antres effrayants des forgerons, ne se jettent vers les ateliers où se confectionnent les confitures. Fourier a prévu l'objec-

tion; mais il ne nous semble pas qu'il Fait résolte d'une manière tout à fait satisfaisante, c Je n*éliends pas le sys^ » tème , dit-il , aux ateliers de confiserie et de fruiterie. > Leur affinité avec les goûts de Fenânce est si connue » qu'il convient de s'attacha , dans la (Mme , à des bran- » ches moins attrayantes , comme le four et la broche (1). » Ainsi , par une eiLception aux principes généraux , les enfants qui se sentiront trop fortement attirés vers la confiserie et la fruiterie seront conduits à la cuisine.

A ^ part cette exception insignifiante » l'en&nt jouira en toute liberté du droit de choisir entre les diverses branches du travail industriel et agricole qu'il rencontrera au phalanstère. Il pourra s'unir , sans contrainte , à ceux qui ont les mêmes goûts , les mêmes dispositions^ les mêmes penchants , et l'on verra se former ainsi , dans le ménage phalanstérien 9 une multitude de petites sociétés particulières, composées d'individus soumis aux mêmes attractions; l'on s'efforcera même d'encourager^ ce fractionnement en poussant à leurs dernières conséquences les idées d'Adam Smith sur la division du travail : on descendra jusqu'à la parcelle du travail (2).

Or, les individus qui s'attacheront à la même parcelle formeront, un groupe»

Mais chaque porcaUe d'un travail quelconque a des relations nécessaires avec l'ensemble de ce travail. Il en résulte que les groupes attachés à chacune de ses branches , à chacune de ses parcelles , ont , du moins sous quelques rapports , des penchants et des goûts communs. Eh bien ! la réunion des groupes placés dans ces conditions formera une Série.

(1) Traité de Vassociation domestique'^riçole, p. 114; OEav. compl., T. V.

(2) Nouveau monde industriel, p. 79 et suiv.

63 LE DlX-NKirVliMB SIÈCLE.

Prenons pour exemple la série des amateurs de poires Voici comment Fourier a procédé : |

SÉRIE DE LA CULTURE DES POIRIERS, GOHPOSÉE DE ÎKESTBrJmVl