CHAPITRE IV

Les blanquistes.

Idées générales de Blanqui. — La tradition blan- QuiSTE. — Les blanquistes et l'Internationale. — Le Comité révolutiOxNnaire central.

Tandis qu'à la suite des premiers congrès ouvriers de Paris, Lyon et Marseille, le Parti ouvrier socialiste se constituait, les blanquistes, de leur côté, rentrés en France au lendemain de l'amnistie, se groupaient et constituaient le Comité révolutionnaire central.

Avant de signaler les priQcipauxgfe5/es des blanquistes, quelques mots sur la doctrine sociale de Blanqui.

Cette doctrine, le grand révolutionnaire ne l'a pas formulée dans des livres; il Ta éparpillée dans les divers journaux auxquels il collabora. A sa mort, sa sœur, Mme Antoine et Oranger recueillirent ses principaux articles qu'ils publièrent sous le titre Critique sociale et dans lesquels sa pensée se trouve très nettement esquissée (1).

(1) Critique sociale, par Auguste Blanqui, 2 vol.; Paris,

Du régime social actuel Blanqui prononcelacondamnalion la plus incisive et la plus amère. Il ne croit pas à (ks palliatifs pour Taméliorer. Nul, par exemple, n'a plus que lui fait fi de la coopération, de ce qu'avec un souverain dédalnilappelle « lecoopéralif ». Écoutez-le:

« L'a coopération fait amende honorable aux pieds du laisser-faire et du laisser-passer; elle est le triomphe complet de cette économie politique sans entrailh s qui jette les victimes par millions dans l'engrenage dévorant de la concurrence...

« Le t)âton de maréchal dans la giberne de chaque conscrit n'est qu'une arlequinade. La balançoire des salariés passés bourgeois est en même temps une ineptie, un outrage et une cruauté. Quel homme de sens a jamais compris le texte de l'exception pour infirmer ou calomnier la règle? Les parvenus au patronat ne forment que le très petit nombre. De cette minorité infime a-t-on le droit darguer contre Timmense multitude qui naît^ languit et meurt dans la détresse? »

C'est dans le communisme que les travailleurs trouveront leur émancipation. Le communisme est l'aboutissement de l'évolution :

L'étude attentive de la géologie et de l'histoire, écrit Blaaqui, révèle que l'humanité a commencé par l'isolement, par rindividualisme absolu, et qu'à travers une longue série de perfectionnements elle doit aboutir à la communauté.

F. Alcan. Le premier volume porte en sous-titre Capital et travail ; le second, Fragments et notes. — Le premier volume contient, outre un « Avis au lecteur », cinq études : « l'Usure » ; « Capital et travail » ; « le Luxe » ; <« les Apologies de l'usure » ; « le Communisme, avenir de la société >*. — Le second volume renferme une série de fragments sur l'épargne, le numéraire, le crédit, l'impôt progressif, la propriété individuelle, le communisme primitif, le* travail des couvents, le coopératif, etc.

La preuve de celle vérité se fera par la méthode expérimentale, la seule valable aujourd'hui, parce qu'elle a fondé la science.

L'observation des faits et leurs déductions irréfutables établiront pied à pied celte marche constante du genre humain. On verra nettement que tout progrès est une conquête, tout recul une défaite du communisme, que son développement se confond avec celui de la civilisation, que les deux idées sont identiques; que tous les problèmes successivement posés dans Thistoire par les besoins de notre espèce ont eu une solution communiste; que les questions aujourd'hui pendantes, si ardues, si pleines de trouble et de guerre, n'en peuvent pas davantage recevoir d'autre, à peine d'aggravation du mal et de chute dans Tabsurde.

Tous les perfectionnements de Timpôt, la régie subslîtuée à la ferme, les postes, le tabac, le sel, innovations communistes. Les compagnies industrielles, les sociétés commerciales, les assurances mutuelles de toute nature, même estampille. L'armée, les collèges, les prisons, les casernes, communisme dans les limbes, grossier, brutal, mais inévitable. Rien ne se fait hors de cette voie. L'impôt, le gouvernement lui-même, sont du communisme, de la pire espèce à coup sûr, et cependant d'une nécessité absolue. L'idée a dit à peine son premier mot. Avant d'en être à son dernier, elle aura tout changé de face. Nous ne sommes encore que des Barbares.

Le reproche habituellement adressé au communisme, c'est qu'il sera la négation de la liberté. A celle objection Blanqui répond:

On reproche au communisme d'être le sacrifice de Tindividu et la négation de la liberté. Certes, s'il venait par forceps, avant terme, ce triste avorfon ferait fuir à toutes jambes vers les oignons d'Egypte. Mais il doit être fils de la science : qui osera se porter accusateur contre l'enfant d'une pareille mère? Où sont d'ailleurs les preuves à l'appui de l'inorputation qu'on lui lance? Elle n*est qu'une insuite gratuite, puisque l'accusé n'a jamais vécu.

Et au nom de qui celte arrogante supposition? Au nom de l'individualisme qui, depuis des milliers d'années, assas-

sine en permanence et la liberté et Tindividu ? Combien soDt-ils» dans notre espèce, les individus dont il n*ait pas fait des ilotes et des victimes? Un sur dix mille peut-être. Dix mille martyrs pour un bourreau ! Dix mille esclaves pour un tyran ! Et Ton plaide de par la liberté ! Je comprends ! Quelque sinistre escobarderie embusquée derrière une définition. L'oligarchie ne s intitule-t-elle pas démocratie, le parjure honnêteté, regorgement modération?

La liberté qui plaide contre le communisme nous la connaissons : c'est la liberté d'asservir, la liberté d'exploiter è merci, ia liberté des grandes existences, comme dit Renan, avec les multitudes pour marchepied. Cette liberté-là, le peuple rappelle oppression et crime. Il ne veut plus la nourrir de sa chair et de son sang...

La communauté troublerait le festin des anthropophages, cela est clair. Mais ceux qui en font les frais ne trouveront pas mauvais ce dérangement, c'est ressentie).

Profondément comnaunîste, il n'entendait pas décrire à l'avance l'ordre social futur et il s'irritait contre ceux qui dressent des plans d'architepture sociale. II avait l'horreur — le mot n'est pas exagéré — des larges constructionsutopiquesoù s'étaient vainementdépensés les efforts des premières générations socialistes, et il pensait que la Révolution —c'est-à-dire la lutte incessante de la raison contre le dogme et du travail contre le capital — avait besoin plus d'une impulsion vigoureuse que d'une direction dogmatique.

« Il en est, s'écriait-il avec violence, qui se préoccupent de savoir par qui les vases de nuit seront vidés dans la société nouvelle î »

Et encore : « L'organisme social ne peut être l'ouvrage ni d'un seul, ni de quelques-uns, ni de la bonne loi, ni du dévouement, ni m^me du génie. Il ne saurait être une improvisation. Il est l'œuvre de tous, par le temps, les tâtonnements, l'expérience progressive, par un courant inconnu, spontané. Ainsi le

fleuve se forme peu à peu par raffluenl de mille sources, de milliards de gouttes d*eau. Abaissez les obstacles, créez-lui uoe pente, mais n'ayez pas la prétention de créer le fleuve...

« Non, personne ne sait ni ne détient le secret de Tavenir. A peine des pressentiments, des échappées de vue, un coup d'œil fugitif et vague sont-ils possibles au clairvoyant. La Révolution seule, en déblayant le terrain, éclaircira l'horizon, lèvera peu à peu les voiles, ouvrira les routes ou plutôt les sentiers multiples qui conduisent vers l'ordre nouveau » (1).

De là la sévérité de Blanqui pour Fourier, pour Saint- Simon, pour le positivisme : « Le saint-simonisme, le fouriérisme, écrit-il, se sont condamnés euxmêmes par leur outrecuidance usurpatrice, par Tinertie de leurs créations. Le positivisme, d'abord révolutionnaire, est venu échouer sur le môme écueil de l'organisation fantaisiste et autoritaire. Tout dogmatisme social périra de môme. »

C'est sur le développement de l'instruction, c'est sur « la diffusion des lumières » que, par-dessus tout, compte le révolutionnarisme de Blanqui :

« L'armée, la magistrature, le christianisme, l'organisation politique : simples haies. L'ignorance : bastion lormidable. Un jour pour la haie; pour le bastion, vingt ans... La communauté s'avancera pas à pas, parallèlement à l'instruction, sa compagne et son guide, jamais en avant, jamais en arrière, toujours de front. Elle sera complète le jour où, grâce à l'universalité des. lumières, pas un homme ne pourra ôtre la dupe d'un autre. »

(1) Marx s'interdisait de môme toute tentative de description du régime socialiste. « Je ne suis pas, disait-il dans Le Capital^ de ceux qui formulent des recettes pour la marmite de l'avenir. »

En coaséquence, Blaoqui demande un budget de 500 millions pour 1 instruction publique, en même temps qu'il réclame l'interdiction au clergé du droit d'enseigner.

Le communisme étayé sur Téducation : voilà donc le but de Blanqui.

Le moyen, c'^st la conquête révolutionnaire du pouvoir politique. Pour cette conquête, le groupement d'une minorité d'hommes intelligents, énergiques, résolus, hardis, extrêmement disciplinés, réalisant un coup de force et entraînant les masses. Le 12 mai 1839, le 16 avril 1848, le 14 août et le 31 octobre 1870, procèdent de cette conception (1).

Telles sont, nous semble-t-il, les idées maîtresses de Blanqui et de ses disciples.

Sous l'Empire, des groupes nombreux et énergiques recevaient leur direction de Bruxelles, où il était réfugié; Blanqui les guidait et, venu à Paris, se plaçant à leur tête, le 12 janvier 1870, il s'efforçait de

(1) « En Allemagne, écrit avec raison Bernstein, on considère le blanquisme comme n'étant que la théorie des sociétés secrètes et des échaiiffourées politiques... Mais ceci est une appréciation qui s'arrête aux simples apparences extérieures et qui touche tout au plus certains chefs de file du blanquisme. Le blanquisme est plus que la théorie d'une méthode ; sa méthode est plutôt la simple conséquence, le produit de sa théorie politique plus profonde. Celle-ci n'est autre chose que la théorie de la force créatrice illimitée de l'action révolutionnaire politique et de sa forme concrète ; l'expropriation révolutionnaire. La méthode dépend en partie des circonstances. Là où la discussion et la presse ne sont pas libres, la société secrète s'impose tout naturellement, et où un centre politique réel domine dans les soulèvements révolutionnaires comme, jusqu'en 1848, en France, l'échauffourée, à condition de tenir compte de certaines expériences du passé, n'est pas si irrationnelle que le croient les Allemands. » (Ed. Bernstein, Socialisme théorique et Social-démocratie pratique.)

transformerrenterremeatde VictorNoir en révolution.

Le 12 août, Blanquî revient de nouveau et, dès le 14, à la Villette, par la tentative d'insurrection contre TEmpire, avec Flotte, Eudes, Oranger, Brideau et une cinquantaine de vaillants, tente vainement de prévenir la ruine de la France. Vaincu, il demeure à Paris, et, le 5 septembre, fonde le club et le journal La Patrie en danger. Le 31 octobre, il est à THôtel de Ville, cherchant à coordonner le mouvemenl. Le 22 janvier 1871, il est sur la place au milieu des combattants et ne quitte Paris qu'après les élections législatives où il a échoué. Le 10 mars, il est condamné à mort par contumace, et, le 17, il est arrêté dans le Lot, d'où il est conduit au port du Taureau, en Bretagne. En novembre, il est, par un conseil de guerre, condamné à la déportation et incarcéré à Clairvaux (1).

Entre temps, Blanqui et plusieurs de ses amis étaient élus membres de la Commune de Paris:

c'étaient Eudes, Tridon, Protot, Chardin, Ferré, Raoul Rigault, Cournet, Vaillant, Ranvier,

La Commune vaincue, un certain nombre desblanquistes gagnent Londres. C'est là que quelqnes-uns d'entre eux. Vaillant notamment, entrent en relations avec Marx. C'est aussi de là qu'ils vont suivre les

(1) Le gouvernement du 4 septembre s'était engagé d'honneur à n'exercer aucune poursuite au sujet du 31 octobre. Ce fait a été publiquement attesté au moment même et depuis par Delescluze, Gustave Flourens et Vermorel {Paris livré, pp. 151-152 : « Les détenus du 31 octobre à l'opinion publique », par Vermorel) ; par Lefrançais {Élude sur le mouvement eommanaliste à Paris) ; par Ch. Beslay {Mes Souvenirs, p. 324) ; par M. Edmond Adam {Journal du Siège, par Mme Adam, et déposition de M. Adam devant le quatrième conseil de guerre, Gazelle des tribunaux, févr. 1871} ; et par M. Dorian (V. Enq. 4 sept., t. I, p. 527, et déposition du même devant lé quatrième conseil de guerre).

LES BLANQbiSTES 71

divers évéoemeats qui iatéressent le mouveoieat socialiste international ou la politique française et par des manifestes ils feront connaître leur opinion sur ces événements.

Le premier en date est celui qu'ils publient le 15 septembre 1872, quelques jours après le Congrès de La Haye où avait été consommée la désastreuse scission dont Tlnternationale devait mourir. Il porte les signatures d'Antoine Arnaud, F. Cournet, Marguerittes, Constant-Martin, G. Ranvieret Ed. Vaillant. Les blanquistes y protestent contre la décision qui avdt transféré de Londres à New-York le siège du Conseil général de l'Internationale et annoncent quils se retirent de l'association en raison de son caractère insuffisamment révolutionnaire :

Pour nous, déclarent-ils, rintemationale n'était ni une union de sociétés de métiers, ni une fédération de sociétés de résistance... Dans chaque nation elle devait organiser le parti prolétaire, partout et toujours le mener au combat contre la bourgeoisie, jusqu'au jour où, par la solidarité des efforts de tous les pays, elle Teiit mené à la victoire définitive. L'Internationale devait être, avant tout, l'organisation insurrectionnelle permanente du prolétarfat ; ou elle n'était plus qu'un trompe l'œil, un dérivatif funeste du mouvement...

... Nos efforts pour entraîner l'Internationale dans la voie révolutionnaire étant restés stériles par suite de Topposition de toutes les fractions du Conseil général, à La Haye, il s*agissait pour nous d'une dernière tentative. Nous demandions que la déclaration de la Conférence relative à l'action politique de la elasse ouvrière prit place dans les statuts, de façon à obliger l'internationale^ Taction (i). Nous deman-

(1) Voici la résolution proposée :

. ' «c Dans sa lutte contre le pouvoir collectif des classes possédantes, le prolétariat ne peut agir comme classe qu^en se constituant lui-même en parti politique distinct opposé à toua le& anciens partis formés par les classes possédantes.

dîoDS aussi pour le Conseil géaéral un accroissement de pouvoirs, une augnieutation de cotisations, afin d'accroître sa puissance d'initiative. Nous présentions; en même temps, une déclaration, promesse de revanche pour les vaincus, de vengeance pour les assassinés, de victoire pour le prolétariat attentif et confiant en ses délégués. Nous demandions enfin la mise à l'ordre du jour de lorganisation des forces révolutionnaires.

Le congrès fut au-dessous de tout ce qu'on pouvait penser. Querelles d'écoles, de personnalités, intrigues, etc., occupèrent plus de la moitié des séances. On croyait J'Internationale puissante parce qu'on croyait qu'elle représentait la Révolution ; elle se montra timide, divisée, parlementaire. Quant aux déclarations et résolutions que nous demandions sur Torganisation des forces révolutionnaires du prolétariat, on les enterra en les renvoyant à une commission...

En nous retirant de l'Internationale, nous n'avons pas besoin de le dire, nous n'avons pas voulu nous retirer de l'action ; c'est, au contraire, pour y entrer avec plus d'énergie que jamais, n'ayant d'autre ambition que de faire jusqu'au bout notre devoir. Cependant nous oe nous faisons pas d'illusions, nous savons que les efforts les plus énergiques des proscrits ont moins d'effet que la plus faible action de ceux qui ont pu rester sur le lieu du combat.

Nous tenons seulement à ce que ceux ci sachent qu'ils peuvent compter sur nous comme nous comptons sur eux pour reconstituer le parti révolutionnaire, organiser la revanche et préparer la lutte nouvelle et définitive. A nos amis de France, aux communeux échappés aux fusillades et aux pontons, au prolétariat révolutionnaire appartient surtout cette œuvre de revanche et de victoire.

« Cette constitution du prolétariat en parti politique distinct est indispensable pour assurer le triomphe de la Révolution sociale et de son but suprême : l'abolition des classes.

« La coalition des forces ouvrières déjà obtenue par les luttes économiques doit aussi servir de levier aux mains de cette classe dans sa lutte contre le pouvoir politique de ses exploiteurs.

« Les seigneurs de la terre et du capital se servant toujours de leurs privilèges politiques pour défendre et perpétuer leurs monopoles économiques et asservir be travail, la conquête du pouvoir politique devient donc le premier devoir du prolétariat. »

En 1874, les blanquistes réfugiés à Londres y fondent le groupe La Commune. Le manifeste qu'ils rédigent alors sous le litre Aux Communeux affirme leur communisme révolutionnaire et leur athéisme, revendique leur responsabilité dans tous les actes accomplis par la commune de Paris et proclame leur volonté de poursuivre par la force la revanche de la Commune.

En 1876, quand se réunit à Paris le premier congrès ouvrier, la timidité de ses revendications, le modéranlisme de ses résolutions irritent les blanquistes qui, nous Tavons vu, répondent par le manifeste fameux, Les Syndicaux et leur Congrès : « Ce n'est pas d'aujourd'hui qu'ils datent, s'écrient-Jls, ces élireurs de formules filandreuses, embourbés dans les doctrines inforn>es des charlatans économistes et qui se croient grands hommes parce que, comme leurs modèles, ils couvrent le vide de leurs idées du galimatias de leurs discours. Nous les connaissons, nous les avons déjà vus à l'œuvre, alors qu'après la Commune, comme des crapauds après l'orage, ils émergeaient de tous les points de Thorizon, et libres par leur insignifiance, préludaient dans leurs réunions syndicales aux prouesses du congrès (1). »

Cependant, en France, le mouvement ouvrier se dégageait peu à peu des incertitudes, des hésitations du début; le parti ouvrier commençait son organisation; peu à peu l'agitation socialiste gagnait le pays.

Le nom de Blanqui qui avait passé trente-sept années de sa vie dans les geôles et qui, sous la Repu-

(1) Voir, aux Annexes, les deux manifestes : Aux Communeux et Les Syndicaux, aujourd'hui complètement introuvables en librairie.

biiqoie pour lâqtteUe il avait iaût lulté et souSert, était eocope en prison^ servait de railiemeiit à tous ceux qui menaient campagne en laveur de Tamûistie* On te présente à Paris, à Lyon, à Bordeaux, où, nous l'avons vu dans un chapitre précédent, il est élu, mais invalidé.

L'amnistie est enfin conquise. Tandis que Blanqui quitte Clairvaux, Vaillant, Eudes, Granger, Cournet, GouUé, etc., rentrent en France.

Dès ce joar, commence pour Blanqui une vie de voyage, de propagande et d'agitation, comme si, dit Geoffroy, le séquestré voulait prendre une revanche de ri m mobilité et du silence de toujours et se hâtait de vivre pendant ces jours, peut-être ces h^eures de répit que lui accorde la nature. Le 21 septembre 1879, il assiste à Bordeaux au banquet anniversaire de la République. Le 22, ii est à Marseille, où la population lui fait un accueil triomphaL « La populatioû dont la gaité, l'émotion et l'enthousiasme roulent à pleine rue, se précipite sur ie vieillard aussitôt que sa fine tête blanche apparaît à la porte de la gare. Blanqui est saisi, serré dans des bras, pressé sur des cœurs. On le hisse, on l'emporte comme un drapeau, on l'installe en voiture, on dételle les chevaujc, on veut l'entraîner. Avec sa faible voix, malgré l'émotion qui le brise, il empêche cette promenade triomphale, et c'est au pas des chevaux, sous le «oleil, qu'il arrive, sa voiture pleine de fleurs, au cercle de l'Indépendance. C'est de là, du balcon, qu'il remercie cette foule devenue attentive et muette. Sa parole légère comme un souffle s'en \îa, dans ce grand silence, les mots s'envolent vers Fadmirable ciel, vers la mer latine, doucement se propagent dans la masse qui écoute, et lorsqu'il a terminé, qu'il a crié de sa voix éteinte : Vive la République I

OÙ il semble qu'il exhale un dernier soupir, rimmobiiiié et le silence se ehangent de nouveau en délire, et 1 acclamation énarme emplit la place (1). »

De Marseille, Blainqui gagne tour ^ tour Nîce^ Toulon, La Seyne, Manosque, Lyon, Saint-Etienne. A Paris^, il parle dans les divers quartiers populaires, salle Lévîs, salle d'Arras^ salle Chaynes, salle Gjraffard, salle Rivoli, salle de TËlysée-Montmartre, salte Pélrelle.

En 1880, avec ses amis de la fin de TEmpire et quelques nouveaux venus, Ernest Gra»ger, Emile Eudes, Gois, Breuillé, Marguerittes, FrédéricCournet,il fonde le jouroal Ni dieu ni maître, quotidien pendant quatre semaines, hebdomadaire ensuite, publie sa brochure V Armée esclave et opprimée et meurt le 1**" janvier i881 âgé de soixante-seize ans, à la sortie d'ioiae réunion publique tenue rue Lecourbe, où, pour la dernière fois, il avait glorifié le drapeau rouge et le communisme et affirmé la nécessité de conquérir révolu! ionnairement le pouvoir (2).

Le 24 juillet 1881, les blanquistcs Barbier, Bayer, Breuillé, Gournet, Eudes, Feltf sse, Gois, Albert Goullé, Granger, Lancelot, Laurent, Margueriftes, Octave Martinet, Constant-Martin, Henri Place, Rouîllon, Rysto, Sylvain, Edouard Vaillant, Winant^ etc., organisent à Paris le Comilé révolulionnaire ceMtral^ groupement contemporain du parti qui se réclame de Blanqui.

Quelque temps après^dans le département du Cher,

(1) G. Geffhoy, L'Enfermé.

(2) Pottier composa pour lui l'épitaphe suivante :

Contre une classe sans entrailles, Luttant pour le peuple sans pain, Il eut, vivant, quatre murailles, Mort, quatre planches de sapin.

76 LE SOCIALISxME EN FRANCE

dont Vaillant est originaire, des groupes se constituent qui adhèrent au Comité central et dont Tâme est Eugène Baudin, militant ouvrier d'une intelligence remarquablement lucide et d'un courage à toute épreuve (1).

En 1884, Chauvière à Grenelle et Éd. Vaillant au Perd- Lachaise sont élus membres du Conseil municipal de Paris.

D'abord assez fermé, le Comité révolutionnaire central devient, à partir de 1886 et de 1887, un groupement socialiste, continuant à se réclamer avec une pieuse fidélité du nom et de la tradition de Blanqui, mais s'imprégnantpeuà peu, sous la direction intellectuelle de Vaillant, de la pensée marxiste et se recrutant de la même manière que les autres fractions socialistes. C'est ce qui ressort de la déclaration de principes que publiera plus tard le Comité révolutionnaire central et qui s'exprime ainsi :

Le Comité révolutionnaire central, et tout socialiste digne de ce nom, reconnaît la lutte de la classe ouvrière contré la classe capitaliste comme la caractéristique du socialisme actuel, la règle directrice de son action : pour l'émancipation de la classe ouvrière, pour le combat, la victoire de la Révolution contre la réaction, pour la délivrance enfin de tous les jougs politiques, sociaux et intellectuels de Thomme, dans la liberté individuelle et collective, dans légalité de fait et la solidarité de la République sociale, de la société sans dieu ni maître. Il est athée (matérialiste ou transformiste), républicain, communiste, révolutionnaire et internationaliste.

En dehors cependant de l'action consciente qui, aux lenteurs hasardeuses d'une évolution historiquement déterminée, inévitable, mais d'allure incertaine, substitue le cours rapide de la Révolution •; chaque jour par la force des choses,

(1) Député du Cher de 1889 à 1898 ; ne se représenta pas en 1898 et fut remplacé par J.-L. Breton.

par reflet de sa puissance infiniment accrue de production, d'iateiligence et d'énergie, la société brise les formes mortes, rompt les liens qui Tenserrent et prépare, forme Tavenir.

Il n'est pas un de ces effets, de ces résultats, si minime soit-il, qui ne soit désirable. Il n'est pas un des actes de la vie nationale auquel nous ne devions participer, dont nous ne devions tenir compte et tirer parti dans l'intérêt des revendications ouvrières et pour le développement de la République.

Le Comité révolutionnaire central prit rinitiative de diverses campagnes de propagande et ligues d'action. Aussitôt après la mort de Blanqui, il a institué une « Ligue pour la suppression de l'armée permanente et son remplacement par une armée nationale sédentaire », au nom de laquelle Gambon présentait à la Chambre une proposition de loi tendant à l'abolition de Tarmée permanente. Et quelques années plus tard, en 1894, Vaillant et ses amis, entrés au Parlement, déposaient une nouvelle proposition de loi ayant pour objet « la suppression de l'armée permanente par sa transformation progressive en milices nationales sédentaires », et ils reprenaient, dans leur texte même, les articles du projet formulé par Blanqui dans sa brochure : U Armée esclave et opprimée,

La « Ligue de la revision et du gouvernement direct du peuple », qui fonctionna de 1894 à 1897, est également d'origine blanquiste. Ses principes étaient les suivants :

La Ligue a pour objet d'assurer le développement des libertés des institutions républicaines, l'émancipation des travailleurs des deux sexes, le maintien de la paix internationale, et de hâter l'avènement de la République socialiste : par la conquête du pouvoir politique par la classe ouvrière et le parti socialiste, et par l'établissement du gouvernement direct du peuple par le peuple, cessant de déléguer ses pou-

voirs à des mandataires et maîtres : rois, dictateurs ou présidents et Parlements de sénateurs et députés, par le peuple constitué dans son unité égalitaire et libre et reprenant enfin possession de sa souveraineté.

La Ligue a pour objet immédiat : la revision républicaine : la République, forme nécessaire de tout progrès démocratique et social, ne pojvant être mise en question : la révision républicaine et socialiste dont nous poursuivons la réalisation de toute façon et par tous les moyens.

A partir du 1®' juillet 1898, et jusqu'à sa fusion dans l'unité socialiste, le Comité révolutionnaire central a pris le nom de Parti socialiste révolutionnaire, « le nom de Comité révolutionnaire central désignant exclusif vement le comité général ou central du Parti siégeant à Paris et formé par la délégation des comités et groupes ».