IbicL, août 1907, p

aimer sa classe comme sa mèi-e », écrit un syndicaliste. — Soit. Mais pourquoi le travailleur n'aimerait-il pas aussi sa patrie, qui est sa vraie mère? Les ouvriers français se flattent d'avoir une « conscience de classe » supérieure à celle des ouvriers des autres nations, en ce qu'elle enveloppe, sous une forme plus nette, des idées de justice et de solidarité humanitaire ; mais d'où leur vient cette supériorité? — Deleuv patrie, qu'ils veulent renier, de cette France qui a fait 89 et qui leur a inspiré toutes les idées dont ils s'enorgueillissent. Leur conscience de classe, en tant qu'elle n'est pas une simple coalition d'égoïsmes communs, n'est donc autre chose qu'une conscience nationale, une conscience française qui, comme l'a toujours fait la vraie France, s'etïorce de s'identifier à la conscience humaine. Sans leur patrie, ils n'auraient pas connu l'humanité, ses « droits » et ses titres universels.

A la place des vieux devoirs envers la patrie et la famille, les philosophes du syndicalisme révolutionnaire nous promettent une morale nouvelle, une morale de classe et de corps : la « morale des producteurs ». En quoi peut consister cette morale prétendue nouvelle ? Pour produire, il faut déployer les vertus cardinales de l'antiquité : science ou sagesse, force de volonté, tempérance ou maîtrise sur les passions grossières. Pour produire, il faut aussi, ce semble, respecter la justice, et ce n'est pas trop de pratiquer encore la bienveillance, soit à l'égard des autres producteurs, soit à l'égard de ceux qui dirigent la production. La morale nouvelle des producteurs est la vieille morale, ou elle n'est rien qu'un de ces mots sonores dont on essaie de duperies foules. On veut, il est vrai, opposer cette morale à celle des improductifs, des oisifs et des parasites; mais qui donc a jamais soutenu la morale de l'oisiveté, sinon certains sociaUstes? Est-ce que les théologiens eux-mêmes n'ont pas placé la paresse dans leur liste des péchés capitaux, à côté de la luxure et de l'ivrognerie? La moralité des producteurs ne peut donc s'opposer qu'à l'immoralité des paresseux. L'arrière-pensée des syndicalistes révolutionnaires, c'est

que les ouvriers seuls sont des producteurs et que la seule morale est la morale ouvrière ; mais nulle classe ne peut accaparer la morale, pas plus la caste prolétarienne que la caste « bourgeoise ».

Sous l'influence de ce syndicalisme révolutionnaire, nous voyons se développer sous nos yeux un néojésuitisme. Pour les disciples inconscients de Loyola, les moyens justifient la fin; et ces moyens sont, comme toujours, la ruse et la violence. La ruse est dans le sabotage et dans vingt autres procédés qui ont pour but de ruiner les patrons ; la violence est dans les essais ou « répétitions » de la grève générale, dans les « entraînements méthodiques » à la guerre civile. Toutes ces « œuvres » du syndicalisme ont leur justification dans la « foi » qui sauve. Les violents s'attribuent la mission d'entraîner la masse des inertes par le petit nombre des actifs. Dédaigneux du suffrage universel et contempteurs de la démocratie, ils se confèrent à eux-mêmes, comme Bismarck, le droit avec la force. Il faut, disent-ils, laisser faire Y élan rilal, il faut s'en remettre à Y intuition qui dépasse la science; on arrivera, parla destruction de ce qui est, à V ordre anarchique de Proudhon. Demandezvous ce que sera cet ordre, on vous répond que le prolétariat, « ne poursuivant point une conquête, n'a point à faire de plans pour utiliser ses victoires^ ». Mais, si le prolétariat ne poursuit point une conquête en voulant mettre la main sur le pouvoir, et, par le pouvoir, sur la propriété, aux dépens des possesseurs dépossédés, que poursuit-il donc? Que signifie ce mot même de collectivisme que les révolutionnaires ont sans cesse à la bouche, sinon un plan quelconque d'organisation collective de la propriété? Tout à l'heure, ils nous disaient : « Le but n'importe pas, le mouvement seul importe » ; ils nous disent maintenant : la lutte seule importe ; pourvu qu'on sabote, qu'on boycotte, qu'on fasse grève, qu'on se batte et qu'on s'entretue, le reste n'est pas notre affaire.