Voyez M. André Liesse, l.a Question sociale

ÏOG LE SOCI.VLIS.MK

morale au profit de la question sociale. M, E. Ferri a donné dans un Congrès l'aperçu de la justice « psychoanthropo-sociologique » qui, selon lui, remplacera la magistrature actuelle sous le régime socialiste. « La justice de l'avenir, dit-il, n'aura pour objet que de constater que le prévenu est l'auteur du crime découvert » ; alors, dans les « commissions permanentes », viendra « la discussion ■sàeurifhjue (le mot scientifique résout encore toutes les questions), sur les conditions personnelles et sociales du criminel ; » classé dans telle ou telle catégorie anthropologique, on lui assignera « une forme spéciale àe ségrégalion màkiiQvm.më.Q ». Ségrégation est le substitut scientifique àe prison. Ainsi chaque citoyen qui aura enfreint une loi pénale sera exposé à être renfermé sans débats, — car « les logomachies brillantes et habiles entre l'accusation et la défense » sont condamnés à disparaître ; et ce citoyen sera enfermé pour un temps indéfini, selon le bon plaisir de cette « commission permanente ». Celle-ci, par rapport audit citoyen, appréciera souverainement « les conditions pathologiques, ataviques et tératologiques de sa personnalité physico-psychique, qui en font une variété anthropologique bien caractérisée ». Il est à craindre que l'individu, sous ce régime pseudo-scientifique, ne soit complètement à la discrétion de l'Etat, ou de la Commune, ou de la Fédération ainsi que de leurs mandataires. Il aura sans doute la consolation d'être déclaré, en noms savants, irresponsable, malade, fou, dégénéré, psychopathe, ataviquement tératologique, etc.; mais la prison n'en sera pas moins au bout.

Si le Grand Conseil socialiste doit avoir pour principal rôle d'assurer et de sanctionner la justice, il ne supprimera pas pour cela la nécessité de la bienfaisance privée, ni, par conséquent, la vertu morale de la bonté ou de la fraternité. Quelque parfaite que soit la société collectiviste, elle aura toujours des maux à soulager. « Il ne faut pas, dit un communiste, « consoler les souffrants; » il faut u supprimer la souffrance. » Vous en parlez à votre aise ! Supprimez donc aussi la mort. De cette façon,

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VOUS n'aurez pas à consoler une mère de la perte de ses enfants. Le rêve du bonheur parfait et de la parfaite tranquillité sur la terre est l'oubli des conditions mômes de l'agitation terrestre. Tout comme le vieux poète indien, les poètes de la société nouvelle devront dire : « Nous sommes la voix du vent errant, qui pleure pour le repos, et ne peut jamais le trouver. »

Tout sociologue admettra que la pure philanthropie, qui ne s'occupe que de la « superstructure » et laisse les fondations telles quelles, demeure elle-même superficielle et trop souvent infructueuse : la justice complète, protectrice et réparatrice, non la simple charité, doit être la maîtresse de la vie sociale. Mais il reste à savoir si le collectivisme se fait une idée exacte de la justice, surtout quand il la nie. Les maux du présent nimpliquent pas que le remède soit de tout bouleverser, de tout remettre à la collectivité et de supprimer la bienfaisance privée. En France, aujourd'hui, c'est celle-ci qui soulage la plupart des misères. En Angleterre, la taxe des pauvres a représenté annuellement jusqu'à 250 millions à payer par les contribuables, sans grand résultat pour les malheureux; en France, le budget de l'Etat ne contient que quelques millions pour le même objet, et les communes, en dehors de Paris, pour subvenir aux dépenses des bureaux de bienfaisance (analogues à celles auxquelles pourvoit la taxe anglaise des pauvres), ne déboursent sur leurs propres fonds que 12 millions environ. Et cependant la lutte contre la misère est chez nous très grande. C'est dire que, dans notre pays, où l'on est trop prompt à se dénigrer, le pauvre est le plus souvent soulagé par les institutions de bienfaisance libres et par les simples citoyens, qui accomplissent leur devoir. C'est un grand honneur pour notre pays et l'un des traits qui donnent le plus de confiance « en sa santé morale * ».

La grande objection et la plus profonde, que la sociologie peut faire à la charité, c'est que, si elle profite