Morale sociale, l" année. Paris, Alcan

On a dû changer les mots pour mieux exprimer le changement même des idées et des sentiments. Mais le terme de fraternité, mis à la mode par la Révolution, semble encore trop sentimental aux socialistes; ils préfèrent celui de solidarité, quia une apparence plus scientifique. Cependant il reste toujours à définir ce mot : morale solidariste. Pour le sociologue, la solidarité naturelle n'est autre chose que le déterminisme réciproque qui nous lie comme individus d'une même société, sous le rapport de la causalité et sous le rapport de la finalité \ Nos actions sont en grande partie connexes et retentissent l'une dans l'autre; nos intérêts, quoique souvent opposés, sont liés en grande partie et l'un dépend de l'autre. Mais cette solidarité naturelle et fatale n'embrasse pas tout. De plus, elle existe indépendamment de notre volonté, qui peut toujours, lorsqu'elle entre en scène, ou agir dans le sens de l'intérêt d'autrui ou agir dans le sens de l'intérêt individuel. M. Belfort Bax parle du terrible détroit qui sépare chaque homme du reste de l'univers; ce détroit est dans « la conscience subjective » qu'a chacun de sa jouissance propre et de ses besoins propres, quelque lié qu'il soit aux autres par une solidarité « objective ». La morale socialiste n'a trouvé aucun secret pour combler ce détroit. Elle aura beau invoquer non plus seulement la solidarité, mais VidenlUé foncière et naturelle des individus humains, nous pourrons lui répondre : — Les autres sont moi-même, assurément, par quehjue coté ; mais moi-même je suis encore bien plus moi-môme. Au-dessous de la partie qui constitue la vie des autres en moi ou de moi en eux, il y a un centre bien plus intime encore, qui est la partie où je ne me confonds plus avec autrui, où je me pose en face d'autrui, oii l'indépendance personnelle remplace la dépendance mutuelle et la solidarité sociale. Quoicjue cette indépendance ne soit jamais complète, elle peut l'être assez pour que mon intérêt, mon plaisir, ma vie même, dans telles cir-

1. Voir, dans nos Eléments sociolofjiques de la morale, le cliai)itre consacré à la morale de la solidarité. Voir aussi notre Mu/'ctlc des idées-forces 1'" partie, livre IV.

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constance, soient en conflit avec votre intérêt, votre plaisir, votre vie. Les socialistes se sont moqués des luinnon'ies ér,ono}iiiques de Bastiat ; ils ne voient pas que les soljilarllés sur lesquelles ils veulent fonder la morale sont le pendant de ces harmonies. M. Otto Effertz n'a-t-il pas écrit un livre tout entier sur les « antagonismes », oii il montre que nous vivons trop souvent de la mort des autres? N'y a-t-il pas aujourd'hui beaucoup de socialistes révolutionnaires et de syndicalistes qui prêchent l'insolidarité des classes? L'individualisme demeure à jamais irréductible pour le socialisme et même pour toute doctrine exclusivement sociologique : il ne peut être dépassé que par l'idée morale d'un bien vraiment universel.

Ceux des socialistes qui adoptent un point de départ individualiste se sont appuyés sur Guyau. M. Fournière, par exemple, dans une belle leçon sur la Morale iï après (rufian\ nous montre excellemment de quelle manière Darwin a établi la sociabilité foncière de l'homme et même d'une multitude d'animaux, chez qui la loi de solidarité esten({uelque sorte organique ; comment Spencer, à son tour, fit des sentiments altruistes un phénomène de sympathie fixé en nous par l'hérédité ; comment encore, dans ses vues sur l'avenir, « il toucha presque à l'identité finale de l'égoïsme et de l'altruisme ». M. Fournière ajoute : (( Il était réservé à Guyau d'atteindre ce point culminant et de doter notre philosophie morale de cette acquisition décisive. La principale originalité de Guyau, et elle est très grande, c'est, étant constaté le caractère naturel et scientifique de la morale, d'avoir tenté son incorporation à l'action sociale. Guyau croit que la morale est une fonction sociale organique. La société étant perfectible, et sa loi intime étant le progrès, il en conclut que la morale peut se passer un jour d'obligations et de sanctions, tout membre d'une société vraiment civilisée étant par définition un individu moral". »