LAvlion socialisfe. Paris, Bellais, 1899, p

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formes sociales et obligations sociales non comme de purs artifices humains pour maintenir les hommes ensemble, non comme de purs « palliatifs de la passion y> ou des serviteurs de l'intérêt économique, mais comme des moyens pour la personne intelligente et aimante d'atteindre un niveau supérieur. La -socle/ é devient alors la loi de la vie personnelle la plus élevée; elle est le produit et la condition delà vraie vie, nonce un pur mécanisme pour faciliter l'accomplissement de la vie la plus basse ». Dès lors, le jugement moral ne considère plus seulement les conséquences .sociales des actions humaines ; il considère encore leurs principes ou sources dans l'individu, dans son caractère propre, dans sa conscience et sa '< raison », dans tout ce qui en fait une per.sonnali/é capable de devenir volontairement imjter.sonnelle. Plus nous vivons personnellement, plus nous pouvons réaliser de solidarité collective ; tout au contraire, plus vous appauvrissez la personnalité, et plus vous la faites rentrer sous le joug de la solidarité purement naturelle, qui, nous l'avons vu, loin d'aboutir à Tharmonie, à l'amour et à la paix, peut aboutir à l'antagonisme, àla haine età la guerre. Dès lors, le dévouement à la société ne saurait être simplement la reconnaissance du mérite supérieur des grands nombres, une sorte d'adoration du sufï'rage universel. Le devoir social ne peut provenir que de ce principe : La vraie nature raisonnable et sensible de l'homme trouve dans la société sa suprême et totale expression; donc nous devons vouloir et réaliser une société de plus en plus parfaite. Mais, remarquons-le bien, cette société dans et par laquelle l'homme est moralisé n'est plus seulement la société humaine ; c'est, comme le croient les philosophes idéalistes, la société universelle, c'est-à-dire l'humanité et le monde vus sous un certain aspect d'immensité et d'éternité, suh quâdam spech leleniUaùs.

mohalp: du soci.vi.ismk idéaliste i37