Chândogya, VIII, XII

sorte qu’un des modes de cette énergie en manifestation sera l’élaboration des atomes physiques qui seront employés pour l’univers physique, pour le corps physique de l’homme et pour toute la série de l’évolution prakritique, dans cette région-ci et dans toutes celles de l’univers. C’est là l’évolution de la forme, de tout ce qui possède de l’extension; elle peut être physique, elle peut être astrale, elle peut appartenir au monde de Kama, le désir, elle peut appartenir au monde de Manas, la pensée. Bien plus, elle peut appartenic à la région même de Bouddhi, et ce sera toujours une enveloppe ; c’est-à-dire qu’elle possédera une forme, qu’elle aura pour ainsi dire de l’extension; c’est-à-dire qu’elle sera employée dans un but de manifestation, qui nécessite l’existence de la forme.

Souvenez- vous que cinq enveloppes nous sont données : la plus élevée est l’Anandamayakosha, l’enveloppe de béatitude, de Bouddhi ; puis, en descendant, vient l’enveloppe du Manas supérieur, la Vignânamayakosha ; puis celle du Manas inférieur et de Kâma, la Manomayakosha, pour toutes les manifestations de l’intelligence active et du désir ; puis une autre pour Prâna ; et enfin l’enveloppe charnelle, l’Annamaya-

kosha, composée des matériaux physiques de Tunivers. Ce sont là les enveloppes, et toutes doivent être construites par TUn. Dans la construction des enveloppes consiste la différence des manifestations ; de là, le changement des formes, l’activité qui constituera tout l’aspect « enveloppe » de Punivers et de l’homme. Mais ce n’est pas tout ; il y a un autre aspect de l’activité qui, par le moyen de l’enveloppe, concourt à la construction de l’homme individuel ; maintenant ce n’est plus seulement l’Atmâ en essence c’est-à-dire l’Un; ce n’est plus seulement l’enveloppe dans ses matériaux divisibles et sous l’aspect Forme ; il y a le « Nom », l’homme intérieur, l’individu, celui qui subsistera de naissance en naissance, celui qui amassera les expériences, celui qui va apprendre, et, à force d’apprendre, savoir ; celui qui va devenir l’intelligence individuelle de l’homme, celui qui s’édifiera par la vie et la mort, par la naissance et le déclin, par le passage en Svarga ‘ et le retour du Svarga à une nouvelle incarnation ; celui qui par ces naissances et ces morts sera transformé en un miroir du Tout; il est destiné à devenir l’individualité^