INTRODUCTION XXIII

Pénétrant de l’école de Tolède dans l’école Française, ces œuvres d'Aristote fournirent à celle-ci un contingent d'idées nouvelles, parmi lesquelles les gloses d'Avicenne ne laïissèrent pas de mettre quelque confusion, tandis que les commentaires d'Averroës, montrant la doctrine du philosophe Grec sous la forme d’un péripatétisme panthéisuque, effarouchèrent l'Orthodoxie. La flamme des bûchers rougit parfois de ses lueurs le grand eombat livré sur le corps des Universaux, et Saint Thomas, celui de tous les docteurs de son temps qui fit la plus grande part à la raison, combattant énergiquement, dans la doctrine d'Averroës, l’éternité de la Matière, l’indétermination de Dieu, la permanence de l'Humanité, la mort de l’intellect individuel, ne parvint pas, avec son éclectisme, à concilier le péripatétisme Arabe et l’orthodoxie Chrétienne. Les controverses, les Quæstiones quodlibeticæcontinuëèrentà remplir l’École de sophismes maintenus, toutefois, par l'Église, dans le sillon de ‘ la Foi, avec une sévérité d'autant plus rigoureuse qu'elle eut à combattre une étrange manifestation de libre pensée, résultat d’une connaissance moins imparfaite des œuvres philosophiques de l’Antiquité.

Comment, d'ailleurs, une philosophie cüût-elle pu se développer sainement toute chargée du poids d’une autorité antérieure et surnaturelle, condamnéc à tourner la meule de doctrines basées sur des