Vie d’Aristide, xxi

KN GRÈCE ET A ROME

heure ces marques publiques de sollicilude pour la vie malériolle des âmes après la mort. El c’esl sans'doute ce qui décida Solon à restreindre, par une de ses lois, le luxe des funérailles, à interdire qu’on sacrifiât un bœuf sur une tombe et qu’on y enfermât plus de trois vêtements ‘.

De ces idées sur la vie matérielle des âmes venait la croyance que les morts non ensevelis erraient misérablement sur les bords du Slyx. Un mort qui n’avait pas reçu les honneurs funèbres ne pouvait atlendre de l’autre côté de la tombe que souffrances de toute sorte. Pas d’endroit sur la terre où ses os pussent « se reposer mollement; » pas d’olïrandes, pas de libations '^; mais, avec l’oubli des vivants, le mépris des autres morls. Aussi faut-il entendre les supplications que, dans Homère et dans Horace^, adressent aux vivants des morts non ensevelis. La mort réputée la plus horrible était d’ètre noyé; et c’est là ce qui explique la colère des Athéniens contre les généraux vainqueurs aux îles Arginuses, qui n’avaient pas recueilli les blessés et les cadavres^. Par suite des mêmes idées, l’imprécation la plus terrible était de souhaiter à un