Uv. VI, y. <20-830. — 2. Llv. IV. — 3. Lie. VI

4. Voir les OEuiret de Rigault, t. Il, les Pfret apastoliquci (1839} de l'abbé Freppel, et noire Uitloiredu Roman dam l'Ami-

quili, p. 270 et suiv.

de la nécromancie et les prescriptions de la foi nouvelle : il embrasse la dernière, mais ce n'est pas sans avoir été séduit par l’autre. Le christianisme finit par confondre dans une égale haine le polythéisme et la nécromancie, comme deux ennemis ligués eontrc lui ; aussi, dans les invectives que saint Grégoire deNazianzc lance contre Julien, voit-on le titre infamant de nécromancien parmi ceux qu’il inflige à l'apostat

Avec la doctrine philosophique de la métempsycose, avec la croyance populaire au royaume de PIulou et aux évocations d’âmes, nous n’avons pas épuisé, il s’cn faut bien, toutes les idées qu'avaient conçues les Grecs et les Romains sur la vie future. Il nous reste à parler d'une des plus étranges, d’une des plus curieuses de ces opinions, d’après laquelle les âmes ne quittaient pas la terre, mais y demeuraient invisibles, capables toutefois de se faire voir et sentir des vivants quand elles le voulaient. Cette opinion est fort ancienne; c'est même, selon l'auteur d’un livre fort savant et fort remarquable, la Cité antique, la première croyance des Grecs et des Romains. M. Fustel de Cou-

I Trois icme Discours contre Julien.

EN GRÈCE ET A ROME

langes insiste sur ces opinions, parce qu’il y voit , non sans raison, une des bases de celte cité antique qu'il a entrepris de décrire Il est certain que les cérémonies des funérailles, dès l'époque homérique, ne s’expliquent guère sans celte croyance, dont l’origine d’ailleurs remonte jusqu’aux pitris de l’Inde, c'est-àdire jusqu’à l’époque de Védas 1 2 3 . Il est certain également que le Pluton des Romains, Dis ou Orcus, représentait exclusivement une force de la nature, et que jamais il ne s’y est rattaché l’idée morale du Tartare et des Champs Élysécs. Mais il faut reconnaître aussi qu’en Grèce cette dernière idée a de bonne heure pris le pas sur l’autre, et l’a pour longtemps reléguée au second plan. Il n’est fait mention de la permanence des âmes sur la terre ni dans Homère ni dans Hésiode. Achille dit bien avoir vu l’ombre de Patrocle, mais c’est en songe. Partout ailleurs on ne trouve que les traditions sur l’Hadès et sur les évocations des morts.

Il est vrai que, de la croyance aux évocations à la croyance en la permanence des âmes sur la terre, la distance n’est pas grande. M. Fustel de Coulanges a tort, selon nous, de voir entre elles une contradiciion. Parce que, d’après les anciens, l'âme restait sur la terre, autour du tombeau, ce n’est pas à dire quelle