I. Pasquier, Recherche de la France, liv, VII, chap
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LES PRBCCRSEUHS DU SVHBOLISMB 29
Sera un sec, et, quand l'oyseau petit Ha consommé non charnel appétit.
Le rameau sec, încontiaent il cherche.
Dessus lequel fait un vol et s'y perche.
Où il agence et polit son plumage.
Florent entrevoit la vérité ; il ne la saisit pas expressément. La coutume du rossignol n'est qu'un symbole. Yolande va lut en expliquer le sens caché : Ami, lui conSe-t-elle,
. . . tous ceux qui se joignent à femmes
En charnel acte et par amours Infâmes
Sont tout ainsi que rossignol plalsans
Sur rameau \in-d qui se vont déduisans
En leur luxure et amour sensuelle,
Puis, quand prend fin la volupté charnelle,
Tombent soubdain dessus le rameau sec,
Laissaus l'amour et le plaisir aiec.
Ce rameau sec pour sa sigiiiflancç
Note d'Honneur et d'Amour l'oubliance.
Où tombent ceux qui, pleins de leurs plaisirs,
Ont acconiply tous leurs vilains désirs.
La poésie ne dît donc pus toujoui's uniquement ce qu'elle paraît dire.
C'est une métaphore élargie dont il faut interpréter les images.
Les mfimes intentions d'art percent à travers le fatras symbolique de François f lulioi-t ; iiiui)] son Temple de Chasf«(^ qu'il publia en ^5^() est écrit sous l'iiinuencc évidente du Roman de la rose. 11 a conservé cette manie de personnifier des idées abstraites, l'ersévérance. Chasteté, et il est plas allégorique que symbolique. L'idéalisme du puête est d'ailleurs manifeste. Le jeune héros qu'il moralise apprend de Chasteté la beauté do l'umour honnête et admet ca un de sermon la nécessité de l'union conjugale. I^ platonisme apparaît complètement dans le groupe lyonnais chez lespoètcs da cénacle de l'Angélique. Maurice Scève.qois'adonne
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30 LE SYHBOLISHB
à la mode des blasons, ne tente pas seulement de blasonner les choses matériellea. l'ceil, le sourcil, les larmes; il cherche encore à exprimer l'immatériel, à blàsonoer le soupir. Il 7 a là an easai très original dans lequel les symbolistes modernes doivent voir le plus sérieux des efforts faits au xvi* siècle pour donner à la forme symbolique un sens plus mystique. Aux cAtés de Scève, Claude de Taiilemont insère dans son roman des Champs Paê% son dialogue entre l'amant et l'flme. Un amant pleure une maîtresse adorée. Il va snr sa tombe exhaler son désespoir. L'&me de la morte apparalt.Ëlle console le malheureux et pour le convaincre que la résig;nation cbi'étienne n'est pas un mythe,, elle lui dévoile les secrets de la vie futare :
Avec iiioy peux estre.
Si, le corps délaissant.
Tu veux l'esprit repaistre Du fruict aux deux naissant.
Le sensualisme mystique prend aussitôt la place du sensualisme matérialiste. Jacq ues Tahureau n'est pas encore tout à fait dégagé des sentiments licencieux dans ses Sonnets et Mignardises, maisles poétesses éruditea, Jeanne Gaillardeet surtout Louise Labé puri&ent l'amour an point de le ramener b une simple idée intellectuelle. La Sapho lyoniuiise dans son ardeur inquiète mêle même à son lyrisme une certaine teinte de mélancolie :
On viiit mourir toute choae animée Lors que du corps l'àme sutile part...
Les mystiques précurseurs de la Pléiade ont donc introduit dans les lettres les idées spiritualistes, agrandi par ce moyen le domaine de la poésie et renouvelé l'inspiration que le réalisme avait.remplacé parla satire et la rhétorique'.
