I. LoaU Lambert. Pntie, Charpentier, 1843, p. Sget^o

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génies humains sont ceax qai soHt partis des ténbbres de L'abstraction poar arrÏTer aux lainières de la spécialité (spécialité : gpeeie», vae; spéculer, voir tout et d'an seal coup : speealwn, miroir oa moyen d'apprécier une chose en la voyant tout entière). Jésos était spécialiste ; il voyatt le fait dans ses racines et dans ses productions, dans le passé qui l'avait engendré, dans'le présent ab. il se manifestait, dans l'aveair oA il se déTeloppait. Sa vae pénétrait l'entendement d'antrtii. La perfection de la vue intérieure enfante le don de . spécialité. La spécialité emporte l'intuition. L'intuition est une des focnlt^ de l'homme intérieur dont le spécialisme est nn attribut. Elle agit par nne imperceptible sensation ignorée décelai qui lai obéit : Napoléon s'en allait instinctivemenl de sa place avant qu'un boulet n'y nrrive.

» Entre la sphère da spécialisme et celte d'abstraclivité se trouvent comme entre celle-ci et celle de l'instinctivit^, des fttres chez lesquels les divers attributs des deux règnes se confondeot et produisent des mixtes : les hommes de génie.

» IjC spécialiste est nécessairement la plus pai-fnite expression de riiomme, l'anneau qui lie le monde visible aux mondes supérieurs : il agit, il voit et il sent par son intérieur. L'abstractif pense; l'instinctif agit.

M De là trois degrés pour l'homme: instinctif.il est au-dessous de la mesure; nbstractif. il est ou niveau ; 8|lécialiste, il est au-dessus. Le spécialisme lui ouvre sa véritable carrière. L'inilni commence è poindre en lui. Le, il entrevoit sadestince. »

A. cette trinité psychologique correspond une trinité cosmologique - « Il existe trois mondes : le naturel, le spirituel, le divin. L'humanité transite dans le naturel qui n'est fixe ni dans son essence, ni dans ses facultés. Le spiritnel est fixe ilans son essence et mobile dans ses facultés. Le divin est dxe dans ses facultés et dans son essence. Il existe donc nécessairement un culte matériel, un culte spirituel, un

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culte divin, trois formes qui s'expligoent par l'Action, par la Parole, par la Prière, le fait, l'entendement et l'Amour. L'Instinctif veut des faits, l'Abslractif des idées, le Spécialiste voit la fin; il aspira à Dieu qu'il pressent on contemple. » Chacune de ces catégories a donc un but propre et un instrument spécial.

Celai qui permet le culte spirituel, c'est la parole. En donnant une importance si considérable au langai^e. Balzac légitime pour les modernes le droit à toutes les nouveautés syntaxiques et morphologiques. Louis Lambert éprouvait le besoin, pour exprimer des idées nouvelles, sinon de mots nouveaux, au moins de mots anciens, élargis, étendus on mieux (léânis . Le mot volonté pai* exemple lui servait à nommer le milieu où la pensée fuit ses évolutions, la masse delà force par laquelle l'homme peut reproduire, en dehors de lui-même, les ttctions qui composent sa vie extérieure, La poUtion exprimait l'acte par lequel l'homme use de la volonté. Le mot pentée désignait le milieu où naissaient tes idées auxquelles elle sert de substance. Vidée constituait l'acte par lequel l'homme use de la pensée. De là, pour Lûuis Lambert, non seulement un vocabulaire à la précision duquel il fallait être initié, mais encore un style particulier où abondaient des expressions étranges pour ceux qui ne savaient rien des théories auxquelles elles répondaient, mais d'une beauté réelle et d'un sens profond pour qui n'ignoraient pas les idées dont elles étaient la représentation écrite. C'est ainsi qne Louis Lambert parlant d'après s on système disait : « Cet homme n'est pas de mon ciel », là où les autres disaient : « Nous ne mangerons pas on minot de sel ensemble ». L'expression peut donc se confondre avec l'idée. A celle-ci le langage donne la vie ; il ne peut en être séparé.

Cette vérité Balzac entendait l'affirmer dans la Pen- $ée VIII : « On décomposera l'homme en entier; l'on trou- V era peut-être les éléments de la Pensée et de la Volonté ;

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