Saint CbryMSt., In .loin.. . t. VIII, p. I

-:. Voir Henri Etienne, TkmÊwnu Hnptm§rmemt âlit. Didot, p. MW, an mot ouvrée

étroitement unis, comme deux êtres nourris sur le même sein. — Le discours figuré [a plus de charn parce qu'il est plus en rapport avec la nature deFhomi

et <iiic les images de ce que nous avons tous les joursous les yeux, f\ faayçautf îcetpqtç, nous impressionnent plus vivement. Aussi la comparaison est une expi sion très-intelligente et très-sage de la pensée, \h-.:j.

Saint Grégoire de Nysse donne à la comparaison, h la métaphore, au sens allégorique, un caractère peutêtre encore plus divin : il ne craint pas d'affirmer, en s'appuyant sur l'autorité de saint Paul, a que remonter du monde des corps au monde invisible, c'est aller à Dieu, et enlever le voile qui couvre la vérité 2 : » il ajoute plus loin que la comparaison et l'allégorie sont comme des coups que frappe le Verbe à la porte de notre âme, avec le vif désir d'entrer. La Vérité éternelle veut que nous ouvrions nous-mêmes, et elle nous offre les clefs, c'est-à-dire les noms symboliques avec

leurs significations mystérieuses 3. »

1. Saint Augustin appelle la comparaison « Eloquentia quœdar.idccirinœ salutaris. » Ep. o5, n° 13, t. II, p. 199.

-2. Saint Greg. Nyss. In Cant. Prœfat., t. I. p. 7o8.

3. ïbid. In Cant. honi. xi, p. 1002. — Et rursus transita m a rébus corporalibus ad eas quœ cadunt sub intelligentiam, appellat transitum ad Dominum et veli ablationem. II. Cor. 3. Quœnam est autem mysterii introductio, quœ per banc noctem induitur animas? Ostium tangit Ver-