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Descartes sur la faculté de connaître et l'objet de la con-

14 naissance.

‘a Nous disons d’abord que la première règle du Discours Es et les Règles I, Il, IT des /egulæ sont d'un autre ordre 1 que les règles qui suivent dans le Discours et dans les 0? Regulæ. La première règle du Discours nous enjoint de

nous en tenir aux connaissances évidentes. De même les trois première des Æegulæ (voir les textes). Or ilest à clair que ces règles, comme le proclame d'ailleurs la | | première des Æegulæ, indiquent le but de la connais- , sance beaucoup plutôt qu'elles ne fournissent des we moyens de se procurer la connaissance. Elle ne constià tuent donc pas des procédés à employer dans la recherche 4 scientifique, tels que ceux dont l’auteur nous entretient ensuite. D'autre part, les notions de vérité de certitude et même de critérium de la certitude, qui forment le contenu 13 des règles dont nous parlons, sont au moins connexes des ns notions les plus proprement et les plus incontestablement métaphysiques. Si donc elles appärtiennent à la méthode, c'est en tant que celle-ci touche à la métaphysique et | par conséquent nous ne devrons étudier ou commencer ‘ à étudier la règle de l'évidence et ce qui s'y rapporte je qu’au moment où nous examinerons les rapports de la % méthode avec la métaphysique.

Ce n’est pas non plus un point qui appartienne en

ÿ: propre à la méthode que celui de savoir par quelle Ex faculté on connaît et en quoi consiste l'objet de la con- “4 naissance. Du moins on peut et on doit se demander si ‘4 la méthode s'identifie en certaines de ses parties avec à la théorie de la connaissance. Nous retrouverons donc ‘s plus tard la doctrine de Descartes sur la faculté de con- 42 naître et sur l'objet connu. Mais nous ne pouvons nous

dispenser de donner tout de suite à ce sujet des indications sommaires. Nous ne le pouvons pour une raison impérieuse de clarté. Comment, en effet, parler intelligiblement des procédés qui devront nous procurer la con-

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