MAD) + LE CERCLE CARTÉSIEN

au premier abord? C’est qu'it semble que la question soulevée est plus vaste que celle des deux espèces de connaissance, intuitive et discursive. C'est, en second lieu, qu’on ne voit pas comment la règle générale : « tout ce que nous connaissons clairement et distinctement est vrai » constitue une connaissance discursive.

Nous disons d’abord que la question soulevée est plus vasie que celle des deux ordres de connaissance, l'intui-

tive et la discursive. Nous croyons en effet que cette dernière question n'est qu'une espèce de la question géné-

rale ici engagée. Rappelons-nous ce que nous avons dit à

propos de l'hypothèse du malin génie. Le malin génie,

avons-nous dit, c'est la personnificatiôn des influences irrationnelles qui peuvent pénétrer dans la pensée. Nous n’avons qu'une seule faculté de connaitre qui est l’entendement. Mais d’autres facultés interviennent pourtant dans l'œuvre de la connaissance, les sens, l'imagination, la mémoire. Supposons que nous soyons placés au sein d'un monde hostile à la pensée; cette hostilité se traduira dans la connaissance, d’abord par la fausseté radicale de toutes les représentations non purement intellectuelles, puis par de perpétuelles entreprises des sens et de l'imagination, radicalement faussés, sur l’entendement, par de perpétuelles illusions de la mémoire, par la difficulté de penser au sens propre et, par conséquent, de discerner la pensée de ce qui n’est pas elle. Supposons au contraire que le monde au milieu duquel nous sommes placés soit au fond rationnel ; sans doute il pourra subsister pour l’entendement un certain nombre - de dangers. Cependant, les sens, l'imagination et la mémoire étant faits en fin de compte pour le servir, il n'aura qu'à trouver la bonne manière de les employer et il pourra, avec certaines précautions, se fier à leur témoignage* Dans cette hypothèse, en un mot, il n’y a plus de malin* génie. Eh bien, qu'est-ce que la doctrine du second critérium de la vérité? C’est évidemment la