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refléter seulement une faible partie. De prime abord, et pour ainsi dire par l'hypothèse, il est entendu chez Descartes que la pensée exprime tout ce qu'il y a dans la chose non-pensante. Sans doute ce n’est pas Descartes, c'est Spinoza qui formule la doctrine du parallélisme. Mais il n'en est pas moins vrai que le dualisme de Descartes est déjà un parallélisme, ou, pour mieux dire, qu'il contient tout ce que le parallélisme spinoziste impliquera d'avantageux pour la pensée. Pour Spinoza la pensée ne contient, ou devrait ne rien contenir, en dehors de ce qui est dans l’autre attribut de la substance. Selon Descartes il en est à coup sùr bien autrement : il y a pour lui dans la pensée bien des réalités qui ne sont pas dans la chose non-pensante. Mais cette différence entre le disciple et le maître est au bénéfice de la pensée chez celui-ci, et il reste incontestable que, d’après Descartes, la pensée exprime tout ce qu'il y a dans la chose non-pensante, qu'il n’y a rien dans la chose non-pensante qui ne puisse et ne doive se traduire dans la pensée. Ainsi le dualisme de Descartes est tellement constitué qu'il n'y a nulle réalité que la pensée n'ait aussi en elle. Que ce soit à sa façon seulement qu’elle contienne toute la réalité, toujours est-il qu’elle a le singulier privilège de contenir toute la réalité.

La même prépotence de la pensée se retrouve dans un autre aspect du dualisme cartésien. Nous voulons parler du caractère que Descartes emploie pour définir la chose non-pensante et par l'exclusion duquel il définit, du moins secondairement, la pensée. Descartes oppose constamment l'étendue à la pensée. Souvent il se contente de dire qu'il n’y a rien de commun entre la pensée et l'étendue. Ainsi fait-il, par exemple, dans ce passage des Æéponses aux 5° Objections : «... J'ai souvent apporté la véritable marque par laquelle nous pouvons connaître que l'esprit est différent du corps, qui est que toute l'essence ou toute la nature de l'esprit consiste seulement

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