CONSTANTIN L'AFRICAIN

luin super erat ejîcil per suos mealus, id est palato atquc naribus. Ipse vero vadit ad ven- Iriculos puppis per viam niediam medii venlriculi alque puppis. Quae non seniper est aperta, quia in concavitale sua quodam corpore vermem assimilante est clausa. Cum aulcm natura... expetat ut spiritum hune ad puppim mittat, rugato vcrmi, spiritus eam transilit, et verniis postca se claudit ut prius fucrat. Spiritus autem qui ad puppim pertransiit motum ibi et memoriani facit. In prora imniorans sensuin creRl ci fanlasiam. Spiritu medii venlriculi inleUeclus sive ralio fit. Dicunt quidam philosopbi hune spiritum ccrebri esse animam, et eandem corpoream. Alii dicunt animae esse instrumentum. Qui animam fatentur incorpoream. Quorum intentio priore est melior... (i)

Spirilus est quoddam corpus subtile quod in humano corpore oritur ex corde, et fcrtur in venis pulsantibus ad vivificandum corpus et operalur vilam et anhelilum atque pulsum, et similiter oritur ex cerebro in nervis et operatur sensu m atque molum (a). El quidam ex laudabilibus medicorum atque philosophorum qui in cordibus \i\entium usi sunt opère cbirurgiae, pulaverunt quod in corde sunt duo ventriculi vel vacuitates. una scilicet in dextra parte ejus et altéra in sinistra» et in duobus ventriculis conlinentur sanguis et spiritus. Scd in dexlro venlriculo plus est de sanguine quam de spiritu. In sinislro vero plus est spirilus quam sanguinis, et ex ventriculo dextro procedunt duae venae, una quarum vadit ad pulmonem et fit j^er eam anhelitus cordis... Alteram vero venam vocant Arabes alabar, et haec vena in ipso ortu suo in corde dividitur in duas divisiones, quarum una ascendit petens superiora cordis, et procedunt ex ea rami a pectore usquc ad extrema capitis, per quos vivificatur baec pars corporis, et altéra petens inferiora corporis descendit usque ad cxtrcmitatcs pedum... Jara igitur patet quod spiritus qui est in ventriculis cordis sit causa vilae atque anhelilus et pulsus hic est de spirilu vilali. Spirilus vero qui procedit a cerebro et transit ad caetera corporis mcmbra Yocatur animalis. Cujus nutrimcnlum vel suslentatio est spiritus qui fit in ventriculis cordis, quia divisiones pulsus, qui vocatur alabachar, qui mittitur a corde in superiores partes corporis, cum pervenerint omnes ad os capitis et penetraverint illud, conjunguntur omnes adinvicem et componuntur et contexuntur adinstar texturae retis, et de ipsis pulsibus contextis exlendilur quaedam pars sub cerebro, inferiora cerebri petens, apta ad recipiendum spiritum animalem, tradens ei spiritum de spiritu vitali, qucm diximus esse in ventriculis cordis.

Cerebrum vero dividitur in duas divisiones, quarum una est anlerior, quae etiam est major, et altéra poslerior. Et in illa anleriori sunt venlriculi liabentes introitum ad commune spalium quod est in medio cerebri. In posleriori vero habetur unus ventriculus faciens iter ad supradictum spalium quod est commune utrisque ventriculis qui sunt in anleriori cerebro. Pulsus ergo subtiles qui mittuntur a rele quod est sub cerebro ad interiora cerebri, cum pervenerint ad aliquem venlriculoruni qui sunt in cerebro anleriori, perducunt ad eum spirilum vilalem qui inde transicns ad alium ventriculum efficitur ibi subtilior et purgatur atque aptatur ad recipiendum virtutcm animae, et hoc fit ei quasi digestio et conversio inquendam spiritum subtiliorem atque clariorcm. Deinde Iransil ab islis ven- Iriculis in spalium el de spalio in venlriculum cerebri poslerior em, el per ipsum mealum quo vadila communi spalio, quod esl in medio cerebri, ad posleriorem, et in ipso

(i) L. IV c. XIX, De spiritibus.

(a) Goif 9TANTINI Africani medici de animae et spiritus discrimine, liber, ut quidam volunt. Opéra. Basileac, lô^g, in -fol., 3o8 sq

33C LE SYSTÈME NEHYEUX CESTBAL

transi tu, id est, introitu, pcr quem vadit spiritus, habctur quaedam particula de corpore ccrebri, similis vermiy quac elevatur et deponitur in ipso itincre. Gumquc fucrit haec particula elevata, aperitur foramen qiiod e.sl inter commune spalium, quod jungitur ventriculis, et ventriculum poslerioris cerebri. Cum vero deposita fucrit, clauditur,

Cumergo apertum fuerit foramen, transit spiritus de anteriori cerebro ad posterius, et hoc non fit nisi cum necesse fucrit recordari alicujus rei quac tradita est oblivioni. Icmpore scilicet quo fit cogilatio in practeritis. Si vero foramen non fuerit apertum, nec transit spiritus ad posterius cercbrum, nec recordatur liomo, nec aderit ci responsio eorum de quibus interrogatur. Illa autem aperlio foraminis quae fit per elevationem illius corporis quod assimilatur vermi, diversa est in hominibus in celeritate ac tarditate. Fit enim hoc in quibusdam tardius, et idco fiunt tardae memoriae et tardi aspeclus ad respondendum multum cogitantes, et idco accidit ci qui vult recordari alicujus rei ut caput suuin valdc inclinet, vel inclinando illud rétro vertat, et, immotis oculis, sursum aspiciat, ut haec positio vel figura sit ci quasi auxiliatrix ad foramen praedictum apericndum et ut ipsum corpus removere possit sursum.

Intelleclus enim, imaginatio sive cogitalio, providenlia atque cognilio fit per spiritum qui est in ventriculo qui participiatur illis duobus ventriculis qui sunt in anteriori cerebro. Cum ergo homo cogitaverit vel aliquid praeviderit, necesse est ut meatus vel foramen quod est inter commune spatium.quod jungitur illis duobus ventriculis, qui sunt in anteriore parle capitis, et ventriculum qui est in posteriori ejus, clausus sit, ut spiritus videlicet qui est in communi spatio possit facere moras, ut confortetur, et sit hoc ci quasi augmentum fortitudinis ad cogitandum et intelligendum, ut sit fortior in cogitatione et intellectu, providentia ac cognitione.

Et ideo accidit ci qui cogitât mergere caput ad tcrram et multum aspicere eam et sese incurvât, quasi scriberet aliquam scripturam, vel dcscriberet in ca aliquas figuras, ut sit hoc quasi auxihum ad deponendum illud corpus quod diximus esse simile vcrmiculo super foramen illius decursusquod pertransit spiritus ad posteriora corporis. Spiritus autem qui est in eo spatio, id est, in ventriculo medio, est in hominibus diversus. In quidusdam enim est subtilis et clarus, et hic erit rationalis, cogitans, disposilor et honae cognitionis. In quibusdam vero erit e contrario, eritquc hic talis amens et irrationalis, levis atque stultus.

Ex ventriculo cerebri anterioris proccdunt paria nervorum, ex quibus unum par, id est, divisioncs, ab anlcrioribus venienles ventriculis junguntur oculis , et per hos fit visus... Et aliud par nervorum jungitur coopertorio oculorum, id est palpebris. Tertium jungitur linguae et per hoc fit scnsus gustus. Quartum jungitur /?a /a /o. Quintum jungitur tympano auris, et per hoc fit scnsus auditus. Sextum descendit adexta, praestans eis sensum, et rcvertitur ex eo quaedam pars ad unam, movcns ut colligatur sursum. Seplimum jungitur linguaej per quod movctur, et similiter operantur hi nervi per spiritum qui transit in eis a cerebro ad haec membra. Et inditium hujus rei est, quia cum accident aliquod accidens obstruitur spiritus meatus omnium nervorum, et prohibetur ipsc spiritus ne pertingat ad membrum, et adnullatur opus ejusdcm membri... Et veluti commixtiones, id est, mali humores, et vapores, qui claudunt et séparant inter spiritum ipsum et tympanum auris, vel instrumentum odoratus, aut instrumcntum gustus, sive instrumentum tactus : operantur autem surdilatem, aut dcstructionem gustus, aut tactus vel odoratus. Gumque aperti fuerint ipsi meatus, aut pcr medicamcn, vel directionem naturac in infirmitatem reluctantis, redit membrum suum et efficitur sanum atque aîqualc.

Procedit quoquc ex parle cerebri et descendit per os colli in omne alfetar, qui sunt

AVÏCESNË 33;

nodi spinae, el dirigunlur ex co niulta paria ncrvorum inter unomquodque alfelar, sciliccl unum par Iransiensad haaladal, quac est quacdam caro conjiincla vcnis, pcr quam (il motus membrorum. Erilque pcr hune motus manuum et pcdum, ac tolius corporis. Cujus rei indilium est, quia si aliquando aliquis ex his nervis passus fuerit, decursus qui sunt in co adnuUantur, et motus ipsius nicmbri cui mittebatur aut dcbilitatur aut des- Iruitur, el hoc fit secundum quantitatem impedimenli quod passus est idem nervus. \idemus cnim manum contracti sanam et integram, et causa alicujus impedimenli non apparet in ea, el tamen nihil sentit nec movctur, et cum hujusmodi infirmitates curatao fuerint pcr aliquod mcdicamen quo possint aperiri decursus cerebri, ut sunt medicamina quac purgant decursus membrorum et aperiunt ipsas clausuras, reviertitur ad cadem membra sensus atquc motus... et fortassis accidit spirilui qui est in omnibus venlriculis, vel quibusdam ex eis, aliquod impedimcntum ex ma/a complexione vel ex commixlione mahrum vaporum, et per hoc destruuntur actus ejusdem membri.

Verbi gralia : Cum ille spirilas qui est in anterioribus venir iculis aliquod impedimcntum vel corruptionem passus fuerit, fit ex hoc destruclio sensuum... Cumque vinctus fuerit ipse vapor spirilui qui est in... cerebro anleriori... obscuratur visus, el non videl aliquid, el similiter auditui et caeteris scnsibus.

Verbi gralia : Si affuerit impedimcntum in parte cerebri média, el caelerae partes ejusdem cerebri sinl incolumes, destruitur cogitatio et cognitio tanlum, et sensus ac motus manebunl acquales. Ut illud quod accidit in melancholica infirmitate, quae est commixlio vel turbatio rationis el destructio cognitionis.

Et si fuerit impedimcntum în parte cerebri saper iori, vel posteriori, destruitur memoria lanlum, et erunt caeteri actus hominis acquales, idest, recli.

Si vero fuerit impedimcntum in daobus ex his ventriculis, aut in tribus, et occupaveril iotum cerebrum, eril impedimcntum mcognitione et in sensu atquc mo/u universaliter, ut illud quod accidit caducis et his similibus.

Probalur ergoper hoc quod diximus ccrtissime, quod ille spirilus qui est in anterioribus ventriculis operalur sensus, id est, visum, auditum, gustum, odoratum et laclum. Et cum his operalur athaghil, quam Graeci cpavraeiiav. El spiritus qui est in venlriculo medio opcraiur cogitatione m et cognilioneni aU\uc providentiam, el memoriam el molum.

Constat igilur ex his omnibus quod in humano corpore sunt duo S|3ecies [spirilus]: unus, qui Yocalur vitalis, cujus nulrimenlum vel sustenlalio est aër, el ejusdem animalio est ex corde, et miltitur pcr pulsus ad reliquum corpus, cl operalur vitam, pulsum atquc anhelilum. Est et aller, qui ab anima dicitur animalis, qui operalur in ipso cerebro, cujus nulrimenlum est spiritus vitalis, et ejus emanatio est ex cerebro, et operalur in ipso cerebro cogitationem el memoriam SLlque providentiam, et ex co miltitur pcr nervos ad caetera membra ut operctur sensum atquc motum.

Si Galien ne connaissait les ventricules du cerveau humain que par les descriptions d'HÉROPHiLE, d'ÉRASisTRATE etd'EuDÈME, et sans doute par la pratique des opérations de chirurgie cérébrale, les médecins arabes qui, après les médecins grecs, ont spéculé sur les localisations des fonctions psychiques dans les différentes régions de ces cavités encéphaliques ne sauraient, à cet égard, éveiller la moindre curiosité scientifique. Leurs rêveries aident pourtant à comprendre les textes et les doctrines, sur le môme sujet, des médecins, des chirurgiens et des philosophes du moyen âge. Eloignés par leurs croyances religieuses, comme Tavaient été la plu- J. SouRY. — Le système nen'eux central, 22

338 LE SYSTÈME NEnVEVX C EXTRA L

part des médecins de Tanliquité par les préjugés sociaux, du grand art des dissections, les médecins arabes n'ont rien apporté à l'œuvre séculaire de Tanatomie et de la physiologie du système nerveux.

AviCENNE (980-1037), dont plusieurs écrits furent traduits en latin avant la fin du XII® siècle, réunissant et synthétisant en un corps de doctrine rhypothèse, inexactement interprétée, de Poseidonius, et celle de Némésius, sur le siège des représentations et des sensations dans le cerveau et dans les ventricules antérieurs, situe le principe des perceptions des sens [senaiis communis) et celui de la conservation, sous forme de représentations, des perceptions [phantasia]^ dans ce qu'il nomme le ventricule antérieur du cerveau [anlerior cerebri ventriculus). h'imaginatio et la cogitatio sont localisées dans le ventricule moyen [ventriculus cerebri médius)^ et la mémoire [rirlus cojisercativa et memorialis) dans le ventricule postérieur [posterior cerebri ventriculus) (i).

Ce sont là de simples jeux de l'imagination et qu'on ne saurait môme considérer comme un écho très affaibli, très lointain, des théories de Galien en matière de localisation cérébrale. Galien, nous le répétons, n'a localisé aucune fonction psychique dans les ventricules du cerveau, simples officines de distillerie du pneuma psychique répandu dans le corps de l'encéphale, dans le cerveau et le cervelet, comme dans les nerfs qui en dérivent et apportent le sentiment et le mouvement aux organes des sens et aux muscles. Si les afi'ectionsdu cerveau antérieur retentissent par sympathie sur les ventricules latéraux ou sur le ventricule moyen, les troubles de la sensibilité et du mouvement qui en résultent ont toujours leur principe dans le cerveau proprement dit, dans « le corps du cerveau », non dans les cavités de l'encéphale. Poseidonius place encore le siège des représentations dans le cerveau antérieur, non dans les ventricules antérieurs, où Némésius situe le siège de la perception des sensations, dont Galien ne parle pas, quoiqu'il mentionne les fonctions psychiques de la sensibilité et du mouvement avant celles de l'intelligence, et localise dans le cerveau le siège des sensations. Rien n'est donc plus contraire à la vérité que de faire remonler à Galien la doctrine de la localisation des diverses fonctions psychiques dans les ventricules. Ces fonctions, il les a toujours localisées dans le corps du cerveau. Les rêveries des Syriens et des Arabes sur le siège des fonctions du cerveau et

(1) AvicENNAE Arabum modicorura principis Canon medicinae ox Gerardi Crcmonensîs versionê. VenetiU, 1608, ap. Juntas, in-fol., t. I, p. 70. Lib. I, Fcn l, Doclrina VI, c. v. Cf. J. Uybtl (^Das Arabische und Hebràische in der Anatomie. Wicn, 1879) pour la nomenclature d'origine arabe des organes du cerveau : pia et dura mater ^ § 56 ; infundibutum cerebri^ vermes cl nates cerebri ^ § 57; nucha, §8i-8a; vcnae, arteriae juvéniles y etc.

ADÉLAnn DE BATIl 389

les errements traditionnels, sur le même sujet, des médecins et des philosophes du moyen âge et des temps modernes, ne sont donc môme pas nés, comme une végétation parasite, à Tombrede Fœuvre immense de Galien.

La physiologie et la pathologie comparées des ventricules du médecin de Pergame sont presque demeurées les mômes, du moins au point de vue symptomatique, et sans insister sur la substitution, au pneuma psychique, du liquide céphalo-rachidien des cavités du névraxe. Si Galien ignorait que les phénomènes de compression cérébrale, qu'il a si bien observés et décrits chez les malades et dans les animaux, ne sont que des phénomènes d'anémie du cerveau, s'il ne savait pas que la compression d\m point quelconque du cerveau, en se propageant jusqu'aux ventricules, et en élevant immédiatement dans toutes les cavités la pression hydrostatique du liquide cérébro-spinal, ralentit ou arrête la circulation cérébrale, il avait vu du moins, comme tous les physiologistes modernes, que les principaux symptômes de la compression du cerveau sont, avec l'abolition complète du sentiment et du mouvement volontaire, la perte de connaissance et les états de stupeur, de coma ou de somnolence profonde (sopor) qui servaient à définir le carus. Ces phénomènes n'ont môme pas rejeté tout à fait dans l'ombre, pour Galien, les convulsions générales épileptiformes, les modifications de la circulation et de la respiration qui les accompagnent. Ces faits, Galien les a vus au lit du malade ; cent fois il les a provoqués sur la table de vivisection où étaient attachés les animaux en expérience. Aucun médecin arabe, aucun philosophe du moyen âge ne les a môme vérifiés. On ne les a revus, et surtout compris, que dans les cliniques chirurgicales de Hugues de Lucques (mort vers i258), le chef de l'école de Bologne, et le premier chirurgien dont s'honore l'Europe moderne (Malgaigne), de Théodoric, de Guillaume de Salicet, de Lanfranc, de Henri de Mondeville et de Guy de Chauliac, qui allèrent aussi étudier en Italie le grand art de la chirurgie.

Nous avons dit qu'un religieux anglais du xn" siècle, Adélard de Bath, rappelait surtout par ses voyages en Orient et son séjour dans l'Italie méridionale la destinée extraordinaire de Constantin l'Africain. Après avoir fréquenté les écoles de Tours et de Laon, où il professa, Adélard passa en effet par l'Espagne, le nord de l'Afrique, et parcourut la Grèce et l'Asie Mineure. Il témoigne, par exemple, avoir été à Tarse, en Cilicie, dans les notes qui lui ont plus tard servi à rédiger, de retour en France, une partie des chapitres du Dialogue qu'il écrivit sous le titre de Questions naturel/es. Il aurait également vécu en Egypte et en Arabie. Il visita sûrement Syracuse et Salerne, et demeura quelque temps dans le royaume des rois normands de Sicile. Ce grand voyage aurait duré sept ans. Ainsi que Constantin l'Africain, il insiste particulièrement sur les connaissances

340 LE SYSTÈME .\EnVEV\ CENTRAL

qu'il devrait aux Arabes. Mais rien n'indique non plus qu'il ait traduit directement quelque ouvrage de Tarabe, et encore moins du grec. Nous avons montré ailleurs, après Ernest Renan, ce que vaut la tradition à cet égard, comme à tant d'autres.

La portée du texte suivant d'AnÉLARD de Bath pour l'histoire de la science des fonctions du cerveau, texte qui provient d'une source, sinon commune, du moins parallèle à celle où a puisé Constantin l'Africain, la rareté relative, en France, des manuscrits de ce traité, les graves erreurs du texte imprimé des Questions naturelles, nous engagent à reproduire ici en partie les chapitres XVII et XVIII de ce Dialogue d'après trois manuscrits de la Bibliothèque nationale.

C. xvH. Qaare bonum ingenium hahenies memoria cnreanl et e conversa,

... Quicquid anima in corpore agit, quod hiijusmodi sil, por aliquod corporis auxilium agit. Ilancmpcaliudincorcbro, aliud in corde, aliud inmcnibrisaliis. IncereAroenîmulilur fanlastico molu, id est, ingoniali ; ratîonali cliam, id est, judicio; scd et niemoriali, id est recordalione. Prius enim intelligit, deinde, quod inlelleclumesl, judicat, tertio ipsum judicium constantiac cornmendat. Sed et hoc et illud per aliud et per aliud. Ingenium quipjx» perhumiditalem viget, memoria vero per siccilatem. Quicquid enim humidum est cujuslibet sigilli impressione facile signatur, sed cjusdem humiditatis inconstantia facilius deletur. Quod vero siccius est, difficile quidem impressionem formac recipît, sed ut semel eam admittit non leviter immutatur. Itaquc qui humidum habent cerebrum ingenio quidem pollent, sed memoria faliscunt. Qui vèro siccum habent, hi memoria vigent, sed ingenio privali sunt.

C. xvni. Qaa ralione loca fantasiae, rationis et menioriae in cerebro deprehensa sint.

Nepos. Cum enim de contincntibus cerebrum sermo nobis sit, elice, si vales, qua ratione loca fantasiae rationis et mcmoriaca pliilosophis deprehensa sinl. Nam et Aristoteles in pliisicis et alii in tractatibus aliis sic discernunl ut fantasiam exerceri dicant in parle cerebri anleriore, ralioneni in média, menioriam in occipile, Lnde et tribus inde cellalis nomina impossuerunt fantasticam, ratianalem et memoriateni. Qua vero astutîa id eis indicatum est ut operatianes animae ita lacaliler distinguèrent ut iam parnam preserlim cerebri aream diversis ejas actibus dedicarent, cum neque ipsa nec laliscjusoperatio sensu aliquo discerni possit? — Adelvrdis. Quicun(|ue igitur primus discernere de cellulis egit istis, id ipsum sensuali expérimenta didicisse auguror. Erat quippc aliquis qui, dum fantastica formarum recollectipne benc ulerelur, parte illa capitis anteriore lesus est, adeo ut inde vlrtutem fantastîcam amiserit, ratiane tamen et memaria non privatus ; unde factum est ut id a philosopho notaretur. Non dissimililer etiam si, lesiane aliarum partium aliae animae actianes impeditae fuerinl. Constarc j)otuil pro certo ut in singulis cellis singulae exerceanlur, Quipj)e cum et ipsae cellac quibusdam licet tenuibus, id est lineis subtilibus, interstitiis distinctae sint. Ita igitur ex eis quae sensus cxtrinsecus notant, inscnsibilis et intelleclualis animae operatio patefacta est. Nam et ipsa anima, cum incorporea essentia sit, nu11ic|ue subjacens sensui, ex bis tamen quae sensualiter in corpore agit, ibidem esse non dubilatur. Ex motu enim quem corpori darc convenit, quem a se haberc nequiret, in corjwre quoddam incorjwrcum esse arguilur (i).

(i) Bibl. nal. Mss. lat. 64i5, 6Ga8, 6739.

GUÏLLAVME DE CONÇUES 34i

Guillaume DE Co^CHES (io8o-ii5o ou ii5/i), dont l'activité scientifique remonte à la première moitié duxii" siècle, a laissé plusieurs écrits sur la philosophie de la nature dont l'esprit, purement platonicien, est encore presque antique par la largeur et l'indépendance de certaines vues. Gauthier de Saint-Victor a même accusé formellement Guillaume de CoNCHES d'avoir remis en honneur l'atomisme de Démocrite et d'Epi- CURE et expliqué la production des choses par le concours des atomes : « Minutissima ergo frusta pulveris et pêne invisibilia hoc verbo appellantur quae forte Democritus cum Epicuro suo atomos vocat. Inde WiLlermus de Conchis ex atomorum, id est, minutissimorum corporum concretione putat fieri omnia ». Avant Gauthier de Saint-Victor, le disciple et l'ami de saint Bernard, Guillaume de Saint-Thierry, qui a poursuivi Pierre Arailard d'une pieuse haine de théologien, était encore plus animé contre Guillaume de Conches, qui avait traité non seulement en « philosophe », mais en « physicien », de la création de l'homme, dont le corps avait été fait, « non par Dieu, mais par la nature. » Guillaume de Conçues était manifestement manichéen (manifestus manichaetis), car il croyait que si l'âme de l'homme était l'œuvre d'un Dieu bon, le corps était l'ouvrage du prince des ténèbres : ammain hominis a bono Deo créatam, corpus vero a principe teiiebrarum. 11 a môme, en son orgueil, et en l'interprétant physico se7isu, tourné en dérision l'histoire de la création de la femme tirée d'une côte d'Adam! Aussi bien, rien n'existe pour Guillaume DE Conçues, écrivait l'abbé de Sant-Thierry, que des corps et des choses corporelles, nihil prorsus esse praeter corpora et corporea. « Dieu lui-même n'est dans le monde que le concours des éléments », et, ce que Dieu est dans le monde, l'âme l'est dans le corps (i). Le principal ouvrage de Guillaume de Conçues semble être perdu. Une Philosophia minor, peut-être extraite du grand ouvrage par Guillaume, est le même écrit qui se trouve, dans les œuvres de Bède le Vénérable, sous ce titre : Ihpl î'.oa;£(»>v sive Elemcntorwn philosophiae libri IV (2).

Le foie est le principe des veines, le cœur est le principe des artères, le cerveau celui des nerfs : Est enim hepar principium venarum, cor arteriaruniy cerebrum nervorum. Si le spiritus naturaUs a pour siège le foie, et le spirltus spiritualis le cœur, le spirilus animalis sert, clans les différentes parties du cerveau, aux diverses fonctions de Tàme. La virtns spiritualis est proprement la faculté de respirer, c'est-à-dire

(i) De erroribus Guilelmi de Conchis ad s. Bernardum. Bibliolh, Cislerc, IV, 127.

(2) MiGisB, xc, 1127-1178. Cf. CLxxii, De philosophia mundi libri iV. Karl Werner, Die Kosmologie und Naturlehre des scholastischen Miltelalters mit specieller Beziehung auf WiLHELM VON CoNCHEs. Silzb. d. WiencF Ak. d. Wiss. Phil.-hisl. Kl., 1878, Sog-^oS.

34a LE SYSTÈME y EH VEUX CENTRAL

d'introduire de Tair frais dans l'organisme pour abaisser la température de la chaleur interne du corps et en chasser Fair échaufie ; son siège, nous le répétons, est le cœur, organe qui a, au centre du corps, un rôle analogue à cet égard à celui du foie dans la région inférieure. De toutes les forces biologiques, les plus nobles sont les virluies animales, les esprits animaux, vapeurs subtiles qui montent du foie au cœur, et du cœur au cerveau, où ils circulent dans le fm lacis des vaisseaux. Le spiriliis cerebri est, pour Guillaume de CoNCHES, l'instrument de l'activité pensante de l'àme.

« Sapientia divina volens in homine esse sapientiam, dit Guillaume, tria sunt quae faciunt perfecte sapientem : vis cilo inielligendi, vis discernendi inlellecla, vis retinendi in menwria, Ilerum in capile hominis sunt 1res venlriculi : in prora unus, in pappe alius, in medio Icrcius. » Cette théorie, Guillaume de Conçues Ta puisée directement, ce semble, dans Constantin l'Africain (WEnNER, p. 387). Voici comment il la développe dans les Elenienta philosophiae (xi-xii. De Capite) :

« Caput est igitur sphaerica substantia quasi duobus digitis ante et rétro exprcssa... ut facilius per ipsam ccrebrum moveretur et ne si angulosa esset superfluitates in angulis remanerent et illam corrumpcrent. Ante et rétro est cxpressa propter nervos inde proccdentcs, quorum priores quinque sensibus subserviunt, posteriores voluntarie moventur... In quibus in extcriori parte est craneum ex divcrsis ossibus compactum.

« Sub craneo sunt duac pclliculae a philosophis miringe dictae quarum pars quae est propinquior craneo est durior et siccior. Ista a philosophis dura mater dicitur, alia remotior et mollior cipia ma /er dicitur. Ex his omnes nervi humani corporis nascuntnr, Unde et matrcs dicuntur. Scd ex pia maire nascuntur illi qui sunt instrumcntum sensuum, et ad proram capilis tcndentes ibi tumorem faciunt. Et ex dura maire nascuntur illi qui sunt instrumenta voluntarii motus, qui ad pupim capitis tcndunt atque ibi tumorem qucmdam faciunt. Sed quomodo praedicti ad fenestram sensuum tendant et quomodo alii ad membra quae voluntarie moventur, sequens tractatus attinget(i) ».

La tôle est, pour Guillaume de Conches, le centre des fonctions de la virtiis animalis; celle-ci en comprend cinq : intelligentia, ratio, memoria, sensKS commiinis, volunlarius motus. On vient de dire dans quelles parties du cerveau étaient localisées les trois premières de ces fonctions, les deux dernières ont pour substratum les nerfs des sens et du mouvement, et ils ont également leur origine dans le cerveau (2).

Incipiunl capitula in lihro qui dicitur secunda philosophia magistri Willermi de Conçu is.

XVI. Subistis est cercbrum cujus a Coxstantino talis datur descriptio.

De cerehro. Ccrebrum est alba et liquida substantia, sine sanguine, quod naturaliter est frigidum et humidum, ne continuo motu et calore corporis desiccetur.

(i) Bibl. Nat., ms. lai. i394o.

(a) La définition que donne Guillaume de Conches de la perception sensible : animaii corporis applicatione exteriorum non levis mutalio, n'est pas, comme il le croit, une phrase de la J^êtaphysique d'ARisxoTE : c'est un simple écho de ce qu'avait écrit Goustantin l'Africain sur le même sujet : sensns... nihil est aiiud quant mutatio membroruni in qualitates rerum sensu capiendarum (^Commun, med. /oc, IV, i).