XXIII

80) Xll, 15. 19.

Tun de l'autre, il faut les rapprocher pour mieux les comprendre 81 ).

4°. Inverte scripturam et expone earn (ft*tp&ft 0^031*"t ItW *m*)). Exemple: Les paroles duPsalmiste: 1/ est temps d'adorer le Seigneur ils ont aboli ta loi* 2 ) doivent être disposées de cette manière. Ils ont aboli ta loi parce qu'ils ont su qu'il était temps d adorer le Seigneur. *

5°. Praeceptum pellit interdictum (m»n *h nrm raft c'est-à-dire, lorsque deux préceptes, l'un affirmatif et l'autre négatif, concourent ensemble, il faut tâcher de les pratiquer tous les deux, mais sr on ne peut pas le faire, Tafinrinatif doit avoir le pas sur le négatif 83 ).

6°. Loquitur lex pàrasibus Jiliorum hominum (man Ûift •»» pttfcD min), c'est- à- dire,' on trouve dans la Bible des phrases proverbiales dont les mots sont superflus seulement pour nous; mais ils ne l'étaient point pour les anciens, et on doit par conséquent en tirer une allusion ou allégorie quelconque. Telles sont les phrases: en l aidant tu Paideras**), en le relevant tu le relèveras etc. 8 5). Mais dans cette règle comme dans beaucoup d'autres les avis des talmudistes sont partagés, car il y en a aussi qui disent qu'on ne peut pas allégoriser dans cette circonstance 86 ).

81) Voj, Exod. xxil, 0. et 25. ou l»on parle de l'emprunt

82) P.al. CXIX, 120. P

83) Voy. Exod, XXXI, 14, et Nam. XXVHI, 9, .ur l'observance an Sabbafh.

84) Exod. XXX, 5.

85) Deul. XXII, 4.

86) Nous nous servirons souvent du mot altégoriser pour rendre l'expression talmudique WTI qui est si fréquemment . dans la bouche des HabbMis, lorsqu'il s'agit d'exposer la Bible dans un sen* mystique et allégorique. C'est de cette racine que dérive l'autre mot IHDTWJ (Midracaa) qui comme nous l'avons déjà dit, désigne une exposition allégorique du texte «acré, et rentre plutôt dans l'esprit de YAgada que dans celui de VHalaca. Si nous n'avons donné qu'un petit extrait des règles de la logique et de la rhétorique du Talmud, c'est qu'elles sont rarement intelligibles détachées du texte de ce code ; et qu'elles n'y jouent presque jamais le roïe de règles constantes et générales*

En voilà assez, je pense, pour donner à nos lecteurs une juste idée de l'Halaca et de l'Agada, et pour accoutumer en même temps son oreille aux tournures de leur langage. Venons maintenant à la Cabale du Talmud.

Les anciens orientaux ont distingué dans la vaste machine de l'univers deux mondes dift'érens, l'inférieur et le supérieur ou le sublunaire et le tuperlunaire, et ont supposé une harmonie et une correspondance parfaite entre ces deux régions, ou, pour mieux dire, entre les parties de l'une considérées relativement aux parties de l'autre. On croit communément que les orientaux ont été stationnaires à cause de leurs castes et de leurs théocraties, qui les empêchaient de rien changer aux formes extérieures de leur culte, ainsi qu'à la routine de certaines professions qui étaient transmises de père en fils. Mais il nous paraît que cette opinion ne se trouve vraie que par rapport au premier de ces deux mondes, c'est-à-dire, au monde inférieur, car ces peuples se sont adonnés à l'étude et à la comtemplation du supérieur, avec d'autant plus d'abandon, que leurs facultés étaient sous le joug de la contrainte et de la censure publique, pour tout ce qui les entourait de près. Nous nous flattons que notre avis ne paraîtra pas inadmissible à tous ceux qui ont des notions justes sur cette partie de la philosophie des anciens qui a pour objet le monde supérieur qui, dans l'origine a été appelé Cabale.

Depuis l'être le plus chétif ou le plus imperceptible de la création il y a une gradation, un enchaînement d'objets qui va jusqu'à l'homme, mais depuis l'homme jusqu'à l'être suprême il n'existe qu'un vide immense que l'esprit humain ne croit qu'apparent, et qu'il éprouve continuellement le besoin de remplir. Les anciens philosophes se sont constamment occupés d'une oeuvre aussi difficile, et les derniers résul tats de leurs longues recherches ont été:

1°. que l'homme est un petit monde renfermé dans le grand, dont la forme gigantesque est celle d'un vieillard 87 ).

87) Voy. ce que nous disons du livre Zuftttr dam la seconde partie de notre Théorie.

2°. que depuis le trône de la divine Majesté , jusqu'à la surface de la terre, tout est rempli de sphères célestes habitées par des créatures d'un ordre supérieur, qui tendent leurs mains secourables à l'homme, pour le faire monter graduellement vers la divinité 88 ).

3°. que par les lettres et par les nombres différemment combinés on a produit le monde et on peut produire des effets surprenans 89 ).

Les docteurs de la loi ont en usage d'appeler le monde inférieur, roeuvre de la création (iv\!»m3 mes») en fesant allusion à la cosmogonie de Moïse, et le monde supérieur, oeuvre du charriot (rwia rrosfc) en fesant allusion à celle d'entre les visions d'Ezéchiel où la glorie de Dieu est apparue à ce prophète assise sur une sphère à quatre roues ou à quatre cercles 90 ). Ils regardent selon Maimoni-

88) Voy. ce que dît Moiheme dans son histoire ecclésiastique sur le système de Basilide, prince des Gnostiques. Nous sommes en devoir d'avertir qu'on aurait tort de croire que les anciens philosophes orientaux, en s'abandonnant à des recherches de ce genre, ne se sont ja mais rencontré sur le chemin des découvertes. La Cabale contient le germe de plusieurs vérités étonnantes dont la philosophie de nos jours n'a pas manqué de se parer sans indiquer la source où elle est allée les puiser. L'astronomie aussi lui doit beaucoup plus qu'on ne le croit communément ainsi, que nous le verrons tout à l'heure.

80) Voy. les travaux sur la Cabale de M. le Prop*. Molitos et la tacra tcrittura Mut t rat a com monument i Fenico-Attirici «d Egiziani da Michel-Angelo Lanci Fanese. Roma, 1827. Je sois loin de trouver justes dans toutes leurs parties les diverses interprétations de la Bible que l'on donne dans ce dernier ouvrage, à l'aide de la Cabale ancienne; mais si les paroles des anciens n'ont pas été telles que M. Lanci les leur met en bouche, la tendance de leur esprit a été sans doute telle qu'il nous la représente.

90) Eséch. I et X. M. Lanci laisse entrevoir au chapitre 1 er de la III» Part de son ouvrage {p. i45.) qu'il est tenté de regarder comme un symbole des sphères célestes les roues d Exécbiel (presso le ruote o eelesti sfere). Mais j'ose espérer de son impartialité qu'il voudra reconnaître que cette idée m'appartient et que je la lui ai communiquée dans nne courte entrevue que nous avons eue ensemble à Varsovie en 1822 ou 23. Quelques mois après cette entrevue je fis publier en Italie un mémoire sur la nouvelle explication que je proposais do G Harriot d'Ezéchiel en l'envisageant comme un système planétaire emprunté aux

des 91 ) la science du Maase Mercuba comme le nec plus ultra du savoir humain, comme une doctrine mystérieuse

Chaldéens. En effet, Ëzéchie! qui par ion érudition te distingue au dessus de tout les autres prophètes, eut cette vision parmi les Chaldéens (I, 1.) et la rapporte dans le bot de condamner le culte que ce peuple rendait au soleil, et qui avait été une des causes principales de la ruine du temple et de la captivité d'Israël (V, 4 — 11. VI, 0. 13. VU, 20. 24, VIII, 3—16 etc). Dans ce but reconnu, le Prophète place l'Eternel sur un symbole de la sphère, et met le symbole du soleil, c'est-à-dire, une lampe ou une cassolette remplie de charbons ardens (I, 13 et X, 2.) au centre de la sphère, pour dénoter que cet astre n'est pas le raaitre du monde comme on le croyait communément, mais le ministre du maître du monde, et qu'il reste sous ses pieds. Que le charriot à quatre roues d'Ezéchiel ne soit autre chose qu'un symbole d'une sphère céleste, je le déduis :

1». de ce que le Prophète dit expressément (I, 15-17. X, 10.) que quatre cercles placés l'un au dedans de l'autre constituaient une seule et même roue ou sphère à quatre côtés et ayant à chacun de ces côtés un animal mystérieux.

2». de ce que les Chérubins qui dans l'origine n'ont été autre chose que animaux sacrés de l'Egypte, dont Moïse s'est servi symboliquement pour marquer que les divinités des autres peuples méritaient à peine l'honneur d'être les marchepied du trône de l'Eternel, signifient ches le Prophète, par leur position, les quatre vents (Voy. le Psalm. XVIII, 11. et CIV, 4.) et par leur forme, les quatre génies de la nature , d'où II suit nécessairement que le char auquel ils sont attelés doit être à son tour, un symbole de toute la nature (Univertitatit currut).

3°. de ce que les yeux dont Ezéchiel dit que cette sphère ainsi que le corps de ses quatre moteurs étaient parsemés dans tous les sens (I, 18. et X, 12.) sont, d'après le témoignagne de toute l'antiquité sacrée et profane, le symbole des étoiles.

4°. de ce qu'il appuie à plusieurs reprises sur la circonstance, que le roues ou les cercles qui constituaient la grande roue ou la sphère étaient animés (I, 20. 21. etc.) ce qui est une manifeste allusion à l'âme du monde des anciens astronomes.

5°. de ce qu'enfin les noms de Ga/gal (b&Zri) et VOpàam'm (D^Dtfitfr) dont le Prophète se sert pour désigner l'ensemble ainsi que les parties de son charriot symbolique (X, 13.) ont do toujours signifier dans la langue chaldéenne la tphère celeste et les cercle» dont elle se compose, non seulement parce qu'ils sont restés dans la langue chaldéenne moderne avec la même signification, mais parce qu'il parait que dans l'hébreux d'une époque très-reculée ils ont voulu diie à peu près la même chose (Voy. Psalm. LXXV1I, 19 ).

qu'on ne peut révéler qu'à un certain nombre d'adeptes. Voici en peu de mots en quoi consiste cette science selon Fauteur du livre Jetsira 92 ).

Dieu a créé le inonde par trois Sephirim (û^DO), c'est-à-dire, par sa conception (IDO), par son verbe (Tïd^d) et par son écriture (^60 ). Dieu a conçu l'archétype du monde avec nombre, poids et mesure, il l'a tiré du néant par la puissance de sa parole, et l'a peuplé des créatures qui sont l'écriture de Dieu; et l'écriture, le verbe et la conception sont une seule et même chose en Dieu.

La langue hébraïque est divine parce que Dieu s'en est servi pour communiquer avec les hommes, et son écriture est parfaite et renferme des mystères dans ses traits les plus imperceptibles de ses caractères.

Il y a 32 voies cachées de la sapience, savoir : 10 Sephiroth (nmBO) ou attributs de la divinité 9 *) et 22 lettres, de l'alphabet qui sont les types ou les formes de la manière dont les choses passent du néant à l'existence, et qui se divisent en 3 mère*, 7 doublet et 12 simplet.

Comme la providence de Dieu est la même dans le macrocosme (l'univers) le microcosme (l'homme et les sphères

F.zéchiel qui se montre toujours empressé de puiser dam lei arts et dam les moeun des Chaldéens (IV, 1. etc.) en leur empruntant le symbole du monde ou la sphère céleste nous apprend que leurs astronomes plaçaient le soleil au centre du système planétaire. Cette vérité qui n'avait pas été trop clairement démontrée jusqu'ici acquiert un nouveau poids par ce que Maimonides {More Nebukim Itl> 29.) nous rap* porte d'avoir lu dans un vieux livre des Sabéens intitulé STttSMT monan qu'il y avait un temple à Babylone dédié au soleil où l'image de cet astre était suspendue entre le ciel et la terre, c'est-à-dire, au centre de l'édifice et au milieu des sept planètes. C'est donc sur l'autorité d'Etéchiel et de Maimonides que nous attribuons aux anciens la connaissance du véritable système du monde. Mais nous prouvons en même temps que Copernic non seulement n'a pas profité de leurs lu-r mières, mais qu'il ne pouvait pas même en profiter et que son génie le dispensait d'y avoir recours.

91) Préface de. I 1 Ordre Ter aim.

02) Dans la Théorie du Judaïsme nous avons indiqué en abrégé le plan et l'esprit de l'autre livre cabalistique appelle ZoAmr.

03) Voy. Théorie du Judaïsme 1« Part.

célestes), il suit de là que les témoins les plus fidèles de l'unité de Dieu sont le monde, l'âme et l'année. En effet:

Les trois lettres mères:

sont:

dans le monde É v>N fuir, fcia Peau, ïîn /e ,/<?#.

Pâme ou dans l'homme ma les parties génitales, ]ûs te ventre, ujfiO et /a

l'année mn le printemps et F automne, *np /c /row/ ou llriver, on /a chaleur ou l'été**).

Les sept lettres doubles:

sont:

monde : Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vénus,

Mercure, la Lune, dans Pâme ou dans l'homme: La sapience, les richesses,

Pautorité, la vie, la grâce, la semence, la paix, dans tannée: les sept jours de la semaine.

Les douze lettres simples:

sont:

dans le monde: les douze signes du Zodiaque.

dans Pâme ou dans l'homme: les douze membres principaux.

dans P année enfin les douze mois.

Il suit de là que Dieu étant unique se trouve sur trois , trois sur sept et sept sur douze, c'est-à-dire, il préside à tout, dirige tout et fait du grand tout un ensemble qui excite notre admiration et qui exerce de haut en bas ses influences célestes.

11 suit aussi que l'homme peut remonter jusqu'à la

04) Il faut remarquer que lea (rois lettres \g jg^ ne s'appellent mère* que parce qu'elles produisent tous les phénomènes indiqués dans le texte et chacune d'après l'élément dont elle est l'abréviation p a ex. : la lettre «2) abréviation dn mot ttJtt feu produit dans l'homme la téle, et la chaleur dans l'année et ainsi des autres.

Divinité et l'interroger sur les secrets de la nature à l'aide des lettres et des chiffres numériques, sur-tout, lorsqu'il habite dans la Palestine, qui est le nombril de la terre ayant le temple^ au milieu du nombril.

Le livre Jet sir a apprend en outre que la seule différence qui passe entre la formation du mâle et celle de la femelle consiste en ce que le premier a été crée par tt'&tt et la seconde par c'est-à-dire, par la transpo-

sition d'une seule lettre pour indiquer que les membres de la femme sont les mêmes que ceux de l'homme, à l'exception que la première les a tournés en dedans et le second en dehors. 11 observe aussi que l'extrême degré du bonheur est le (ou la volupté) et que l'extrême degré du malheur est le (le coup ou la blessure).

Ce livre porte le nom de rrpâF (formation) parce que le but principal de son auteur est d'expliquer la création ou formation du monde par les quatre lettres du nom ineffable de Dieu mm différemment combinées, lettres qui sont comme l'esprit de toutes les autres. Dieu a commencé, dit-il, par la formation des créatures et des sphères célestes en les fesant émaner les unes des autres. 11 a tiré John** 5 ) des colonnes immenses composées d'air, et une ligne verte qui entoure l'univers, le Bohu 96 ) n'est, selon lui qu'un tas de pierres ou de rocs jetés dans IV byine d'où jaillissent toutes les sources des eaux. La sphère du soleil va en avant et en arrière et produit par ce mouvement perpétuel la variété, de même que les lettres de l'alphabet se croisant les unes les autres dans tous les sens, font sortir le discours par 231 portes diverses.

Le style du Jet sir a ainsi que celui du Zokar et des livres Raziel et Bahir » T ) est sombre et mystique au dernier point, non seulement à cause des matières extrêmement abstraites dont ils s'occupent, mais à cause qu'ils renferment cette partie de la doctrine hiéroglyphique ou figurative qui a disparu des monumens de l'antiquité lorsqu'on a substitué les lettres de l'alphabet qui ne représentent

95) Voy. Gen. I, 2. 96) Ib.

97) Voy. Théorie du Judahme.

que les sons de la voix, aux hiéroglyphes qui représentaient les choses et les sons en même temps, ainsi que nous l'avons expliqué dans notre Théorie,

Tâchons maintenant d'encadrer pour ainsi dire l'esprit de toutes les maximes cabalistiques dans quelques règles générales, qui soient en harmonie avec les doctrines exposées dans le Talmud, et qui répandent par conséquent un peu de lumière dans l'obscurité qui doit accompagner nécessairement notre version.

1°. La Cabale talmudique a 4 alphabets différons, savoir : l'alphabet ordinaire que nous appellerons *uqéi (Abgad) et les trois alphabets rob» (Atbach), (Albam) et toaîna (Athbasch) que nous avons développés dans~la Théorie du Judaïsme ,j8 ). 11 est donc indispensable de savoir déterminer avant tout l'alphabet d'après lequel elle exprime ses pensées et croit pénétrer le sens le plus caché de la Bible tout en changeant la physionomie de chacune de ses paroles.

2°. Il faut appeler Cabale figurative (rp^-ns) celle qui accorde une force hiéroglyphique aux figures des lettres, telles qu'elles sont aujourd'hui, et qui décèle par cet empressement combien de soin elle a dû mettre, jadis, à recueillir cette partie de doctrine sacrée, qui était indubitablement cachée dans les hiéroglyphes, ou dans les peintures qui ont précédé l'usage des lettres de l'alphabet, comme on peut le voir dans la préface de notre grammaire hébraïque.

3°. On dit Cabale spéculative (n*ï"9) celle qui interprète la Bible en considérant ses paroles selon la valeur numérique des lettres dont elles sont composées, (Ghematria rw^BJD^) en prenant les lettres de cha-

08) Je conjecture que M. Lanci (ib. p. 235.) a été porté à soupçonner que les lettres de l'alphabet hébraïque ont dû être autrement arrangées avant Moïse parce que la Cabale leur suppose un autre arrangement à une autre époque quelconque. Son explication de VUrim et Tummim du Grand -Prêtre des Juifs est également puisée en grande partie dans la Cabale de la Synagogue , mais elle ne cesse point par là d'être asses juste et fort ingénieuse.

cime de ses paroles pour autant d'initiales d'autres mots qu'elle imagine à son gré, (Notericon ppvwi) en transposant enfin les lettres de chaque mot pour y chercher de nouvelles significations éloignées de celle qui leur est propre et naturelle ( Temura ïrvwn").

4°. On appelle Cabale pratique (n^Dïn) un genre de superstition juive, qui consiste à faire des talismans, des charmes, des évocations etc. moyennant le nom de Dieu, Tetragrammaton ou les nnrarr &ro et moyennant d'autres paroles ou procédés magiques dont nous verrons plusieurs exemples dans le Talmud.

5°. On donne enfin le nom de dogmatique à cette Cabale ancienne dont nous venons de parler et qui contient beaucoup de dogmes de la philosophie orientale et traite de la création du monde, des émanations des choses, de bons ou mauvais esprits, des 32 voies de la sapience, des 50 portes de la prudence, des noms sacrés, des anges et de Dieu.

Nous avons touché à toutes ces différentes espèces de Cabales, non parce que l'on en parle ex professo dans le Talmud, mais parce qu'il en contient plusieurs vestiges et je dirais presque les fondemens, et que sans ces notions préliminaires notre version resterait indéchiffrable ou demanderait des notes plus volumineuses que le texte.

L'étude des antiquités tend continuellement à transporter nos pensées des temps et des lieux où nous vivons aux temps et aux lieux où ont vécu les auteurs dont nous cherchons à saisir les idées. Elle rend par là un service très-signalé à la critique, celui de lui apprendre la géographie et la chronologie des monumens dont elle s'occupe. Mais dans ce genre de recherches il y a un écueil que doivent soigneusement éviter les interprètes des monumens sacrés. Ils ne doivent point confondre les compilateurs avec les auteurs de ces monumens et les lieux et les temps des premiers avec les temps et les lieux des

09) V. Théorie do Jud. 1« Part

seconds. Nous tâcherons de ne point tomber dans une erreur aussi grave en traduisant le Talmud, et nous envisagerons Juda le Saint, H. Johanan, R. Ache etc. plus souvent comme rédacteurs que comme auteurs des matières contenues dans ce code.

C'est aussi pour la même raison que sur le point de fixer la géographie et la chronologie du Talmud moyennant un cours historique des écoles, des sectes et des docteurs de la tradition, noua remonterons à des siècles bien antérieurs aux temps où il a été rédigé.

Je place la première école de la tradition à Naioth à Rama, où demeurait Samuel et où il dirigeait une école des prophètes 100 ). Cet établissement était probablement fort ancien 1 ) et destiné à y apprendre la musique, la poésie et la loi de Moïse. Mais comme la royauté eut son origine sous Je prophète Samuel, et empiéta tout de suite sur les droits du Sacerdoce 2 ), il est simple que les prophètes durent avoir recours à la tradition pour apprendre à leurs élèves que le roi ne devait pas. s'arroger l'autorité sacerdotale. Ils appelaient leurs apprentis du nom de Jil* z ) et en recevaient en échange le titre de père$ 4 ).

Nous voyons pendant la captivité de Babylone les restes de Juda se rassembler autour des prophètes comme autour des prêtres et des docteurs de la nation 5 ), et nous sommes autorisés à en conclure qu'on avait l'habitude de les consulter pour tout ce qui regardait l'intelligence et ln pratique de la loi. Ce furent probablement les prophètes qui changèrent leurs écoles en synagogues et qui introduisirent l'usage d'y lire et d'y expliquer le texte de la Bible. Après la captivité nous voyons Ezras le scribe s'occuper à lire et à expliquer la Bible dans de pareilles assemblées 6 ), et en parcourant les divers fragmens d'explications de ce genre qui nous ont été conservés dans les paraphrases chaldéennes ') nous remarquons que la tra-

100) I Samuel XIX, 16—24. 1) lb. X, fc-11. 2) lb. X, 1. 8. XIII, 6—13. 3) II Roil II, 7. 4) Ib. v. 12. 5) Eséch. XIV, 1. et XX, 1. Dan. VI, 11. 6) Nébemie VIII, 1—18.

7) Ctr lei autenri dei Targumim ont réuni les interprétation!

dition entrait pour beaucoup dans l'interprétation de la loi écrite après la captivité de Babylone.

La grande-synagogue ainsi que le grand et les petits Sanhédrins doivent être envisagés comme autant d'écoles de la tradition d'après plusieurs témoignages du Talmud que nous avons rapportés dans notre Théorie.

Pendant la dispersion des Juifs ou pour parler avec plus de précision, depuis Alexandre jusqu'à la clôture du Talmud, nous voyons leurs docteurs forcés par les circonstances à fonder plusieurs écoles en Egypte, en Palestine, à Baby lone et ailleurs. Nous comprendrons tous ces établissemens sous la double catégorie écoles ^Occident et d'école* d'Orient*), où est née la Mischna avec les deux Ghémaras de Babylone et de Jérusalem.

Voici les principales d'entre les écoles d'Occident qui peut-être ont été les plus anciennes 9 ):

1°. L'école Alexandrine qui subsistait encore après la destruction du II d temple, mais dont l'origine est bien plus ancienne, car l'on croit que c'est d'elle que sont sortis les interprètes de la Bible qu'on appelle communément les LXX.

2°. L'école de Bitter, ville située tout près de Jérusalem 1 °). Elle a été très-célèbre pour le nombre de ses docteurs et de leurs disciples.

3°. L'école de Cesarée qui a été une de plus fameuses académies de la Palestine.

4°.* L'école de Jérusalem où ont enseigné une grande

de la Bible qu'on avait faites dans les Synagogues jusqu'aux temps où ils vivaient.

8) La terre d'Israël étant à l'Occident de Babylone le Talmud de Babylone se sert de l'expression on dit dans l'Occident (iWl$>D3 pour signifier la Palestine.

0) Je dis peut-être car il n'est nullement improbable que la partie des Juif* de\la captivité' qni préféra le pays de son exil à sa patrie" n'ait jamais cessé d'entretenir des écoles de la tradition.

10) Nous omettons les époques des fondations de ces écoles parce qu'elles sont ordinairement très-incertaines, et qu'on pourra les retrou- • ver dans les catalogues des docteurs de la tradition dont nous allons nous oceuper.