partie des docteurs de la Mischna avant la destruction de cette ville

5°. L'école de Javne fondée bientôt après la ruine de Jérusalem.

6°. L'école de Lydda ou Diospolis.

7°. Celle de la ville Magdalen qui était près de Tibériade.

8». Celle de Nisibi.

9°. L'école de Tibériade qui parait avoir eu plus de célébrité que toutes les autres écoles d'Occident.

10°. L'école enfin de Zippora ou Sephora dans la Galilée. —

On peut déduire d'un passage du traité Sanhédrin 11 ) que les juifs occidentaux avaient plusieurs autres écoles outre celles que nous venons de nommer, car il y est recommandé de suivre l'exemple du plus savant d'entre les docteurs de chaque académie, en ces termes: Suivez R. Eliéser à Lud, Rabban Johanan ben Saccaï à Beror-Haïl, R. Josua à Pekia, R. Gamaliel à Javne, R. Akiba à Bneberek, R. Mathias en Perse, R. Sethia à Rome, R. Hananie ben Tardijon à Sicane, R. José à Chypre, R, Jehuda ben Bethira à Nisibi, R. Josua à Pumbeditha, R. Juda le Saint à Beth Chearim.

La mort de Juda le Saint et les troubles qui la suivirent en Palestine donnèrent l'idée à plusieurs docteurs occidentaux d'émigrer et de transporter avec eux le siège de l'enseignement public à Babylone. Ils y fondèrent différentes académies organisées à la manière des écoles d'Occident, et dont les principales étaient:

1°. L'académie de la ville de Sora, qui est aussi nommée Mehasia la ville des combats ou des débats.

2°. L'académie de Pumbeditha, ville placée entre l'Euphrate et le Tigre.

3°. L'académie de Nehardea, ville située sur l'Euphrate et dont le nom signifie fleuve de la science,

4o. Celle de Naresch, ville très-voisine de Sora.

il) Fol. 32. b.

5°. Celle de Mahuza 1 *).

6°. Celle enfin de Peruz Chibbur.

L'académie de Sora était plus réputée que celle de Pumbeditha, comme l'histoire nous l'atteste, car on accordait le pas au recteur de Sora et à son collège' sur le recteur et le collège de Pumbeditha. Cette dernière avait à son tour le droit de prééminence sur l'académie de Na~ hardea. R. Mose Makozi est d'opinion qu'il existait à Nahardea une académie juive même pendant la captivité. La ville de Pumbeditha est appelée dans le Talmud Goïa

(rrètt) ou I e lieu d e ? a ca P iivitè à cause du r °l e important qu'elle a joué dans l'histoire des juifs orientaux.

Comme on doit le Talmud de Jérusalem aux écoles d'Occident 13 ), et celui de Babylonc aux écoles d'Orient nous devons nous attendre à voir reparaître l'empreinte des circonstances locales dans chaque ligne de ces deux célèbres monumens de l'antiquité judaïque, et nous verrons par la suite la justesse ainsi que Futilité de cette remarque.

Je place les sectes des Juifs immédiatement après leur» académies, car une secte à la rigueur ne diffère pas beaucoup d'une école, et ces deux noms sont souvent synonymes dans l'histoire ancienne. Il est d'ailleurs indubitable qu'on peut regarder comme deux sectes différentes les écoles orientales et occidentales si on les considère sous le rapport des rivalités et des représailles qu'elles ont exercées mutuellement, ou bien sous celui de leurs diverses méthodes de lire 1 4 ) et d'expliquer la Bible.

12) Les deux nomi (fiTOn») Mehaiia et («tnn») Mahuia ont dû dire pris quelquefois l'un pour Paulre, fttendu la resemblance qui exlite eutre leur orthographie et leur prononciation

13) Nous devons aunt aux école» occidentale! l'origine de la Mai- ■ora et du •yitérae des points-voyelles (voy. ma Grammaire hébraïque), et plui particulièrment à l'école de Tiberiade, où on attachait beaucoup d'importance à la pureté de la langue et à l'exacte prononciation du • texte sacré. On n'est pas encore certain si les deux Taimuds conliennent quelques traces du système des points- voyelles, mais on verra dans notre version à quoi il faut s'en tenir sur celle controverse grammaticale.

14) De là les leçons orientales et occidentales dans la critique sa-

En parcourant les prophètes de l'ancien Testament on peut apprendre à distinguer ceux qui ont écrit pendant et après la captivité d'avec ceux dont les prophéties remontent à une époque antérieure, par le style, par les visions prophétiques ainsi que par la doctrine sur l'intervention des créatures célestes ou des anges dans les affaires de ce bas monde* En eft'et, ces trois choses se présentent sous un caractère tout-à-fait différent dans les écrits des premiers; car ils les ont rédigés hors de la Palestine et sous l'influence d'un peuple et d'un gouvernement étrangers 1 5 ).

La doctrine de l'existence des anges fondée sur la révélation a été beaucoup modifiée par les opinions des peuples qui habitaient sur les rivages du fleuve Cobar, dans la Babylonie et dans les autres pays de l'Orient, où les deux royaumes d'Israël et de Juda furent dispersés. Sous ce point de vue on peut regarder les Mehestani ou les sectateurs de Zoroastre comme ceux qui ont appris beaucoup de choses aux dépositaires de la tradition, et dont les maximes se retrouvent aujourd'hui dans les deux Talmuds.

Or , comme mon projet est d'indiquer les principales d'entre les sectes dont les principes ont troublé, pour ainsi dire, la source pure de la tradition, je commencerai par les disciples des Mehe$tam\ que j'appellerai Mehettanite», et je passerai ensuite aux Juifs d'Egypte , que je désignerai par le titre de Misraïmites, et qui ne doivent pas être confondus avec les Hellénistes.

crée, (Voy. Jahn lndruductio in librot tacrot veleris foederis l* Part $. 109.

15) Cette maxime laisse subsister le dogme de l'inspiration divine dans tonte son intégrité) car nous voyons que Dieu a fait parler tous les prophètes^ selon leur éducation et la mesure de leurs tatens. Et comme je professe sincèrement la religion chrétienne je suis en devoir de protester d'avance contre toute expression anticatholique qui pourrait m'échapper par inadvertance et comme à mon insu. Je respecte pour la même raison le •Mosat'sme, et je ne me déclare contre le Judaïsme qu'en tant qu'il altère le Mosaîsme et dirige continuellement ses attaques contre le Christianisme. Quant à la tradition, non seulement je la respecte , mais je la crois même indispensable, et si j'en veux à la loi traditionnelle des Juifs d'aujourd'hui c'est seulement sons le point de vue qu'elle a souvent corrompu la source des traditions primitives.

Les matières talmudiques paraissent avoir été influencées par douze sectes différentes dont voici les noms et les dogmes fondamentaux:

1°. La secte des Mehestanites, dont l'origine remonte à la captivité de Babylone, joue son rôle presque dans tous les passages du Talmud où les bons et malins esprits paraissent sur la scène des événemens humains, et où Ton traite des influencés des planètes et de quelques pratiques superstitieuses, relatives à la nouvelle lune.

2°. La secte que nous appelons de Misraïmites, et qui a commencé un peu après la mort d'Alexandre le Grand, parle dans tous les endroits du Talmud où la Cabale est numérique ou graphique, car telle a été la Cabale égyptienne, qui est née, comme nous avons dit, au moment que les lettres de l'alphabet ont été substituées aux hiéroglyphes.

3°. La secte des Helléniste», qui du temps d'Antiochus Epiphane adopta les dogmes de Platon, d'Aristote et d'Epicure et sur -tout le mysticisme et les subtilités dont les philosophes grecs se sont servis en disputant. On doit aussi lui attribuer beaucoup de cérémonies payennes qui sont recommandées dans le Talmud, et quelques sentences qui élèvent la langue grecque au même degré de dignité que l'hébreu.

4°. La secte des Saducéens née, selon les talmudistes de Sadok et de Bailhos, vers l'an 300 avant J. Ch., et qui nonobstant l'aversion qu'elle inspirait au reste des Juifs a joui de trop d'autorité pour que l'on se persuade qu'elle n'a pas influencé la tradition. Il paraît qu'on lui doit en outre l'indifférence que les talmudistes mettent souvent sur les recherches de l'immortalité de l'âme.

5°. La secte des Karaites dont l'origine est incertaine mais que le Talmud envisage comme un rejeton de la secte des Saducéens. Elle regarde la Bible et non la tradition comme parole divinement inspirée et rarement se sert de la dernière pour interpréter la première. 11 parait que c'est de la bouche de quelques

docteurs Karaites que sont sorties plusieurs remarques critiques sur la manière de lire et d'interpréter la Bible, que Ton rencontre par intervalles dans les deux Talmuds et que Ton attribue aux scribes.

6°. La secte des pharisiens qui remonte aux premiers temps des Maccabées et qui est née de la réaction exercée contre les Sadducéens et les Karaites, élève dans le Talmud la lettre au-dessus du véritable esprit de la loi, la loi orale au-dessus de la loi écrite, et les cérémonies au-dessus de la morale 1 *).

7°. La secte des Gaftïonùes ou des Zélateurs qui dérive de celle des Pharisiens et qui enseigne, dans le Talmud, que les Juifs ne peuvent être sujets et tributaires d'un autre roi que l'Eternel.

8°. Les Herodiens ont jeté dans le code de la Synagogue les premiers germes de la maxime : qu'il est permis de changer de culte par des vues purement mondaines et principalement lorsqu'on s'y trouve contraint par la force.

9°. Les Esséniens qui professaient entre autres maximes celle de ne voir dans toute la loi de Moïse qu'une sorte d'allégorie, doivent être regardés comme les auteurs d'une grande partie de ce que nous avons appelé Agada et Midracha du Talmud.

10o. Les Thérapeutes, qui fesaient consister le suprême bonheur d ans la contemplation, sont peut-être les premiers propagateurs de la Cabale dogmatique qui se fait remarquer de temps en temps parmi les autres matières talmudiques.

11°. Les Hilleliens qui fesaient servir la tradition à alimenter cette espèce de rivalité qui les tenaient séparés des Chamméens.

12°. Enfin les Chamméens qui fesaient valoir seulement cette partie des doctrines traditionnelles qui étaient dia-

16) Dana la Théorie du Judaïsme noua avons spécifié avec plus de détail les dogmes de la secte des Pharisiens, et nous avons indiqué toutes lea nuances dont elle est susceptible.

métraleraent opposées aux decisions et aux opinions des Hilleliens iT ).

Il résulte donc de tout ce que nous venons d'exposer relativement aux écoles et aux sectes des auteurs du Talmud, que ce code religieux a été enfanté dans plusieurs pays à la fois, et que pour en approfondir le caractère il faut aller étudier ses traits principaux en Palestine, en Grèce et dans l'Egypte; en Chaldée, en Assyrie et dans la Perse. Et si on veut le considérer par rapport à ses doctrines antisociales il ne sera pas inutile de le méditer à Samarie, à Rome, à Antioche, à Constantinople et dans plusieurs villes de l'Arabie. Ce qu'il y aura de plus remarquable dans cet examen local, c'est qu'on trouvera que le Judaïsme est né non pendant les temps de persécution mais lorsque les souverains des pays où les dépositaires de la tradition ont professé leurs doctrines, se sont montrés favorablement disposés envers eux, et ont laissé vivre en repos la nation israélite 18 ).

R. Juda le Saint, R. Johanan et R. Ache ont placé toute leur industrie à recueillir les traditions de leurs ancêtres ou de leurs professeurs en citant leurs noms avec une exactitude qui tient du scrupule. Il est donc évident que s'il y avait moyen de fixer leur âge avec la même exactitude nous pourrions suivre l'ordre des temps, et rien ne nous manquerait pour en tirer toute cette lumière chronologique qui relève le prix des monumens de l'antiquité. Mais comme les époques déterminées par les historiens juifs 1 9 ) sont ordinairement si fautives qu'elles peuvent

17) Voy. ce que noui disons d'Hillel et de Chammaï, chefs de cet deux sectes, dam notre Théorie du Judaurae.

18) Il est vraisemblable, dit Peter Beer (ib. 1 e Partie pag. 224.), que la secte des Talrandistes a pris le dessus sur les autres, par la protection dont ses auteurs ont joui auprès de ceux qui avaient l'autorité entre let mains , comme p. ex. Hiilel auprès d'Herode , R. Johanan auprès de Vespasien et R. Jehuda auprès d'Antonie.

19) On peut retrouver le catalogue des docteurs de la tradition dans les chroniques juives qui portent les titres de SepAer Jehaiin , de Sepker Haltabala, de Chakheleth Hakkabala, de T$emaeh David et de Seder Had or ot h.

troubler les idées du critique au lieu de les éclaircir, nous préférons à tout autre système celui de Bartolocci, de Wolf et d'autres savans antiquaires qui ont disposé les noms des docteurs talmudiques par ordre d'alphabet en notant seulement les époques les moins incertaines. Tous ceux qui voudront s'appliquer à la lecture de la version du Talmud pourront retirer de cet arrangement deux avantages trèsprécieux, savoir:

1". Ils pourront y retrouver avec la même facilité que dans un dictionnaire biographique les noms et les titres des auteurs qui excitent leur attention. 2°. Ils y auront en même temps l'époque à laquelle ces mêmes auteurs ont vécu , notées à côté de leurs noms respectifs, et lorsqu'elle n'est pas indiquée ils pourront la conjecturer d'après celle de leurs parens, de leurs maîtres ou de leurs contemporains. —

Catalogue

des docteurs qui parlent dans la Mischna et qui portent le nom de Tanaïtes (û^2n) depuis Simêon le Juste (an 300 avant J. Ch.) Jusqu'à Juda le Saint (an de J. Ch. 200>

1°. wbrr p 1ï*É*b« «a» Abba Eleazar ben JJolai que Juhasin fait contemporain de R. Meïr et de R. Juda et qu'il place vers Fan du monde 38S0, de J. Ch. 120.

2°. Abba G or ta et Abba Gurion ïsch Zaiidon.'

3°. "nei p"»bn iDT* Abba Jose Halik Uperi de la maison d'Hillel.

4°. mpbn MM Abba Helkija neveu d'Onie Hammagal qui vivait au temps de R. Nehonie ben Hakkana avant la ruine du temple.

5°. p •'O'P Abba Jose ben Hanen, contemporain de R. Eliéser ben Jacob. Bartolocci le confond avec Abba Jose ben Johanan de Jérusalem, qui parle dans la Ghémara au nom de R. Meïr, et qui par conséquent lui serait postérieur. R. Meïr a vécu vers l'an 121 de J. Ch.

6°. rvaon p bi«ro> ft&N Abba Chaul ben Bothnith qui semble postérieur à Abba Jose ben Hanen, car il parle en son nom dans la Ghémara.

7°. rPStt bisvo ton Abba Chaul de la maison ou

de la famille Marmecha, qui souvent est appelé dans la

Mischna tout simplement Abba Chaul.

8°. fPbtDlK Abtalijon, contemporain de Chemaja qui vivait

Fan 38 avant J. Ch., prosélyte de la justice et père du

Sénat.

9°. "pElK Admon qui a été juge avec Hanen ben Avichalom et contemporain d'Abtalijon.

10°. Kb^K Ela, savant de la ville de Javne.

• 11°. ren*» OD^fit Elit has de la ville de Javne.

12°. sppn p "Wnbî* Elijoeni ben Hakkoph, contemporain de Juda ben Tabbai et de Siméon ben Chetacb.

13°. Diapnn p b*mn "iTJ^bfi* Elieser Haggadol fils d'Hyrcan, parent de Siméon le vieux et de Rabban Gamaliel, et disciple de R. Johanan. On parle de lui dans la Mischna lorsque le nom d'Elieser y est placé sans aucune addition. Il fut célèbre après la ruine du temple, et sa mort revient vers Tannée 73 de J. Ch.

14°. DiOln p w£a Elieser ben Harsom, contemporain d' Antigone.

15°. "^ban 5|DV» p ^t^Vm Elieser ben Joseph le Galiléen y contemporain de R. Siméon ben Gamaliel, père de Juda le Saint. Il vivait donc vers le commencement du Il d siècle. Il passe pour être l'auteur des 32 modes d'ar- ' gumentation de VAgada.

16°. Span p wbK Elieser ben Jacob qui vivait encore sous le II d temple et dont la mort paraît être arrivée vers l'an 130 de J. C. On le surnomme aussi ^pai ap Kav venaki.

17°. ^enp Elieser Karaï ou le biblique paraît avoir

été contemporain de R. Johanan.

18°. rmaN p amnbfit Elicha ben Avnja surnommé ^nt*.

Vautre à cause de son apostasie, et précepteur de R.Meïr.

19°. i«3T p -usbît 20 ) Eleazar ben Dama que Ton confond avec ce Josue ben Dama, fils de la soeur de R. Is-

20) Ou pourra chercher ioui le nom (Kleaaar) Ici Tmnàilt*

qu'on ne trouvera pas «oos l'autre àeaomiuatiou (Ëlienev).

maël qui préféra mourir de là morsure d'un serpent plutôt que d'en être guéri par l'intercession de J. Ch. comme il est dit dans le traité Avoda Zara,

20°. mpm p rP33n p *ïî*ba Eleazar ben Hanania ben Hizkija qui vit probablement le II d temple: ce Hanania est le même qui interpréta Ezéchiel dans le but de prouver aux Juifs l'authenticité de ce prophète.

21°. ara on *n*b8 Eleazar Hisma disciple de R. Akiva vers le commencement du II d siècle.

220. dio-m p Wba Eleazar ben Hartum disciple de R. Johanan ben Saccaï.

23°. rmrp p -îîsbtt Eleazar ben Jehuda natif de Bartota et contemporain de R. Akiva.

24°. wwn lîs>bN Eleazar Hammodaï disciple de R. Johanan ben Saccaï et compagnon de R. Tarphon.

25°. aonfc p iTsbtt Eleazar ben Mattija un des quatre sages de la ville de Javne.

26°. jpdh imî* p -lîsba Eleazar ben Atarja Cohen disciple de R. Johanan ben Saccaï, mort vers l'an 82 de J. Ch. On le dit substitué à Rabban Gamaliel dans la préfecture de l'académie de Javne.

27°. p *iï*bN Eleazar ben Arach surnommé aussi

Kb"»3 (Bila) et 'OND p (Ben Phabi) contemporain de R. Akiba.

28°. kû'iô p Wbet Eleazar ben Partha disciple de R. Modaï et mort l'an 52 de la destruction du temple.

29°. pnat p *tt3>btt Eleazar ben R. Tsadoc contemporain de R. Meïr qui vivait vers l'an 121 de J. Ch. et 53 de la destruction du temple.

30°. -ispn *iï*ba Eleazar Haccaphar qui paraît avoir vécu après la destruction du temple et avoir été disciple de R. Josue ben Levi.

31°. siati) p -ttsbtt Eleazar ben Chemua précepteur de Kabbenu Haccadosch ou de Juda le Saint. H faut entendre qu'on parle de lui dans la Mischna lorsque le nom d'Eleazar y est employé absolument (Ûno), c'est-à-dire, sans l'addition d'autres épithètes.

32°. ■»n , P p JWjœ p -)ï*bN Eleazar ben Chimon ben Johaï compagnon de Rabbenu Haccadosch et dont l'on conte qu'il

demeura caché dans une grotte avec son père pendant 13 ans. Il mourut avant Juda le Saint.

33°. iaip tD"»N Antigone le SoAéen appelé ainsi

de Soco, ville de la Judée. Il fut disciple de Siméon le Juste et contemporain de R. Elieser, trois siècles avant J. Ch.

34° • Dl9p3tt OnÀelot que Ton confond ordinairemeut avec le paraphraste et dont on rapporte une Barajtha dans le traité Bava Bathra*

35°. aa*pfc les savans Me davit et ou d'une académie de la Palestine qui portait ce nom.

36°. M3iapaaa Bava ben Botha , disciple de Chammaï le vieux.

37° • cnrpa Baïthot, disciple d' Antigone le Sokéen.

38°. Ja aa fa Ben Bag Bag qui selon le Juhasin est le

même que R. Johanan ben Bag Bag, contemporain d'i/»7-

lel et de Chammau 39°. rr::n S na m-vna Beruria fille de R. Hananja, femme

de R. Meïr et aussi savante que son mari. 40°. «n 7a Ben He He que Ton confond ordinairement

avec Ben Bag Bag.

41°. KD^DD p rima* Ghevia ben Pesita contemporain de Siméon le Juste et que Ton nomme aussi ÛO^p fa maa.

42°. pm b>oà»Jl Gamaliel le vieux, fils de Rabban Siméon que Ton confond avec le Siméon qui reçut Jésus Christ entre ses bras.

43°. r»avi bfirbm Gamaliel de Javne, neveu de Gamaliel le vieux et fils de R. Siméon ben Gamaliel, mort vers l'an 82 de J. Ch.

44°. rnan berbm Gamaliel le Grand, fils ainé de llabbenu Haccadosch et le dernier des docteurs mischniques.

45°. p KDn Do*a £e» Harkinas, docteur qui a joui

d'une grande autorité et qui a vécu, selon le Juhasin, pen-

dant tout le temps dull d temple, savoir: 432 ans. Il est

mort vers l'an 80 de J. Ch.

46°. rrarp ^ca etn vmDn Dostaï natif du village Ithma,

disciple de C h aim n aï.

47°. S p 'MnDn Dostaï ben R. Jannaï, disciple de R.

Meïr.

48°. a:n trswirt Hochaja Rabba contemporain de Rabbenu Haccadosch. Dans le Talmud de Baby lone il est appelé ^na^/i de Ribbi.

49°. pm bbn Hillel le vieux, disciple de Chemaja et d'Abtalion, né à Babylone de la famille royale de David. 11 vint à Jérusalem âgé de 40 ans, où il paraît qu'il simplifia la doctrine de la tradition, car on trouve écrit dans le Juhatin que depuis Moïse jusqu'à Hillel 600 étaient les ordres de la Misehna et qu Hillel fut le premier à le réduire à 6 seulement. Juda le Saint ne fit donc qu'adopter pour son ouvrage le plan qui avait été déjà proposé par Hillel. Il fut disciple de Chemaja avec Chammaï vers Tan 32 avant J. Ch., il est le chef de la secte ou de l'école appelée bbrt n«0 (la maison d Hillel).

50°. fipiwrT bbrt Hillel Hannasi ou le Prince, fils de R. Jehuda Nasi qui était neveu de R. Juda le Saint.

51°. niaba *mr\ Haragke Malcuth, c'est-à-dire, les tués du royaume, ou dix docteurs qui perdirent la vie par ordre des empereurs romains, savoir: Simeon ben Gamaliel, R. Hananja, Ismaël ben Elisa, R. Akiba, R. Juda ben Baba, R. Hananja ben Tardejon, R. Hozpith, R. Jechubab, R. Elieser ben Chemua et R. Juda ben Tima ou selon d'autres R. Elieser ben Dama.

52°. ûisp-nn p Tunba p owp-nn Hyrcan ben R % Elieser fils d Hyrcan.

53°. hW3p p m*Dï Zacarja ben Kavuthal qui vivait un

peu avant la ruine du temple.

54°. axprt p rrna? Zacarja ben Haccazab dont on dit

qu'il vécut avant le temple parce qu'il jure par Je temple.

55°. b&nrt Honie Hammagal, contemporain d'Aristobule et d'Hyrcan vers Fan 63 avant J. C.

56V]&mnn msnn Hozpith Hatturgaman, interprète du Prince Rabban Gamaliel.

57°. ttncbn Helpeta ou Halaphta, père de R. Jose qui vit la ruine du temple. Il faut distinguer de celui-ci un autre Halpeta Isch Kephar Hananja, disciple de R Meïr qui vivait vers Tan 120 de J. €.

58°. nam itfrbaJ fan pw^n Hanina ben Rabban Gamaliel de Javne qui paraît avoir été contemporain de R. Meïr.

59°. non p«3W Hanina ben Dota, contemporain de Rabban Gamaliel et témoin de la ruine du temple arrivée - Tan de J. C. 68. 11 est aussi appelé Hananja 2

60°. 'W^Dn p wan Hanina ben Hakinaï vivait vers Tan de J. C. 121. Il a été disciple de R. Akiba et Tun des 5 juges dont on dit qu'il* jugèrent devant les sages Sa^an ^tb ]wrr moan, savoir: Ben Asaï, Ben Zoma, Elea Zar ben Matthia, Hananie Isch Ono et notre Hanina. Mais d'autres rapportent autrement tous ces noms.

61°. Man fcwan Hanina par Hamma qui après la mort de Rabbenu Haccadoscb était à la tête de ce collège de savans qui composèrent la Tosaphtha, la Barajtha et la Mekilta, C'est en lui et dans ses collègues R. Osaja, R. Siméon, R. Gamaliel et R. Elieser que se termine l'ordre des docteurs mischniques.

62°. "^SMarr bôttaan Hanamel Hammitsri ou l'Egyptien, Grand-Prêtre du W temple.

63°. DibttaiK p prr Hanan fils oVAbchalon a été juge avec Àdmon pendant le II d temple.

64°. KSnan J3n Hanan Hannahba, neveu d'Onie Hammagal.

65°. laifi* maan Hanania Isch Ono un des cinq juges i qui jugeaient devant les sages.

21) Le» nom de ÉW^an (Hanina) et de fP3an (Hananja) sont souvent pris l*un pour l'autre dans lë Talmud. „

66°. OiaAtaa* p maart Hananja fils d* Antigone, contemporain de R. Akiba, vers Fan de J. C. 120.

67°. jrw p mptn p maan Hananja ben Hiskija ben Garon qui vivait pendant le H d temple et qui interpréta, dit on, Ezéchiel dans le but d'empêcher les Juifs d'en défendre la lecture.

68°. tparDfi po main Hanania vicaire des (grands) prêtres, contemporain de R. Meïr et de R. José.

69) map* p maan Hanania ben Akvija vivait vers Fan 120 de J. C.

70°. miDp* fS maan Hanania ben Akachija qui est aussi

nommé R. Hanina. 71°. ivnr\r\ p maan Hanania ben Tardijon tué par ordre

des Romains vers Tan 120 de J. C.

72°. *ata Tabi domestique de Rabban Gamaliel qui le compare à un disciple savant.

73°. pDlta Tarphon ou Tryphon, contemporain de R. Akiba vers Tan 120 de J. C, le même peut-être que le Tryphon dont parle Justin le martyr dans le dialogue qui porte le nom de ce Tanaïte.

74°. "^aan *m Jaddua le Babylonien disciple de R. Meïr vers l'an de J. C. 121.

75°. «aa p rrnm Jehuda ben Abba contemporain de R. Juda Haccohen un peu après la ruine du temple.

76°. wb» ^a rmm Jehuda bar Elai précepteur de R. Eleazar ben Asaria vers l'an de J. C. 121. C'est à lui que se rapporte le nom de Jehuda lorsqu'il est employé sans aucune autre addition.

77°. i<aa p rrnm Jehuda ben Baba, contemporain de R. Jehuda ben Elai. Lorsqu'on dit dans le Talmud iT£?a WK VSna il est arrivé à un homme pieux uela doit s'entendre de R. Jehuda ben Raba ou de son contemporain R. Jehuda ben Elai.

78°. rrpma p rrnm Jehuda ben Bethera successeur de Chemaja et d'Abtalion dans la chaire de Jérusalem et

qui passa ensuite à Babylone. Il a vécu après la ruine du temple.

79°. "«ttO p mirn Jehuda ben Tablât, compagnon de Simeon ben Chetach vers Tan 139 avant J. C. On le croit Caraïte.

80°. fttStt mw Jehuda Cohen compagnon de B. Aba vers Tan de J. C. 125.

81°. ^yfcto p*i piTrti"P Jehuda ben Rabban Chimeon surnommé w (précepteur) à cause de sa doctrine (le Prince) à cause de sa dignité, et wnpft (notre maî-

tre le Saint) à cause de sa sainteté, naquit dit-on, le jour que B. Akiva fut tué, Tan 52 après la ruine du temple, de J. C. 120 à Sephora, et jouit de la faveur des trois empereurs romains Antonin le pieux, Marc Antonin et Comode. Bartolocci âî ) est d'avis qu'il mit la main à la compilation de la Mischna sous les auspices d' Antonin à l'âge de 30 ans, et qu'il l'acheva la 7 e année de l'empire de Comode, âgé de 69 ans.

82°. brrnv p imr-n Jehuda ben Chemua, disciple de R.Meïr.

82°. a&vj p ïmrp Jehuda ben Tema un des dix qui furent tués par ordre des Romains (mabfc Witt).

84°. p *iz)itt^ Josua ben Bethera qui est appelé dans

la Mischna Ben Bethera (aowa p) sans autre addition, et qui a été contemporain d'Hillel et de Chammaï avec Siméon ben Bethera et Juda ben Bethera. Il paraît avoir été un des premiers qui obtinrent le titre de Babbi.

85°. oiapTitt p aroirn Josua fils oVHyrcan, précepteur de B. Akiba.

86°. rp22n p y\B1tt^ Josua ben Hanania qui s'appelle aussi Josua tout simplement, a été disciple de B. Johanan ben Saccaï, et contemporain de Rabban Gamaliel le Prince.

87°. p Simm Josua ben Levi, contemporain de R. Hanina bar Hama et précepteur de ce B. Johanan qui compila le Talmud de Jérusalem.

88°. ion» p siairn Josua ben Mattija, contemporain de R. lsmaèl, vers l'an de J. C. 80L

22) lb. Tom. III. p. 79.

89°. 'tfWfc p *«>W Joraa Pefahia, précepteur de R. Simeon ben Chetach et mort vers Tan 90 avant J. &, selon Fauteur du Chalche/eth. Les Talmudistes soutiennent que J. Ch. a appris de lui la magie, sans s'inquiéter des difficultés chronologiques que présente cette opinion singulière.

90°. amp p arow Josua ben Corha, fils de R. Akiba et précepteur de Rabbenu Haccadosch.

91». apy-o p pnr» Johanan ben Broka, père de R. Ismaël et contemporain de R. Elieser ben Asaria vers Tan 80 de J. C.

92°. -«ibrr rruna p ptVP Johanan ben G?edgada Hallevi vivait pendant le Ha temple dont il a été le portier.

93°. jrarr "«iOî p prrp Johanan ben Zaccai Haccohen, disciple d'Hillel le vieux et de Chammaï, mort l'an 70 ou 73 de J. C. après une vie de 120 ans 11 obtint de Tite la permission de transporter à Javne le Grand-Sanhédrin. Les Juifs lui attribuent le livre Toldos Jechu 2S ).

94°. *3-nnM p prp Johanan ben Hahorani vivait un peu

avant la destruction du temple et eut pour disciple R.

Eleazar ben Tsadoc.

95°. 9TB* p ]3nr Johanan ben Jechua, fils du beau-père

de R. Akiba. Il vivait par conséquent un peu après la

ruine du temple.

96°. KT>£ p pTP Johânan ben Mattija, contemporain de

R. Akiba.

97°. ^Ttt prs rrnnfc p pm** Johanan ben Matatja grandprétrc et frère de Juda Maccabée, l'an 132 avant J. C. On le confond avec S c Jean Baptiste.

98°. ^12 p pm* Johanan ben Nun\ contemporain et rival

de R. Josua et de R. Elieser.

99°. -VrrtCi-ï prVP Johanan Hassandlar, disciple de R

Akiba.

100°. p:r Jonathan que Ton croit contemporain de R. Akiba.

101°. *z>TiJose sans autre addition, c'est José ben Chel-

23) Voy. Théorie du Jud.

ÎÎ4 —

petha compagnon de R. Siméon, de R. Juda, de R. Meïr et de R. Elieser ben Chammaï, qui fleurirent dans la même académie jusqu'à Rabbenu Haccadosch.

102°. Kpllï p ^"P Jote ben Broka que Ton croit contemporain de R. Elieser, fils d'Hyrcan.

103°. '•b^rr ^^Jote le Gafiféen, contemporain de R. Akiba vers le commencement du II d siècle.

104°. mpoa^Ti p *»DT> Jote ben Dormaskith y disciple de R. Elieser Haggadol.

105°. wbk t\oinn p •♦ov» Jote ben Hahothepk FEupkra- 1éen, disciple de R. Ismaël et contemporain de R. Meïr.

106°. p tO'P Jote ben Honi dont Ton dit qu'il disputa avec Siméon, frère d'Âsaria, qui vivait un peu avant la destruction du temple.

107°. npbin p ^DV Jote ben HaluAa, contemporain de Elieser et de R. Josua.

108°. rmm *û Jote bar Jehuda bar EJaï,

compagnon de Rabbenu Haccadosch. Il est dit tout simplement dans la Mischna rrnm

109°. DViZîTP lira ]:nr p Jote ben Johanan de Jérusalem, compagnon de R. José, fils de Joëser. Ces deux docteurs sont les premiers parmi ceux qui jusqu'à Hillel et Chammaï présidèrent deux à deux, Tun avec le titre de ÙP1D3 Prince et l'autre avec celui d'in ma père de la maison du jugement, et qui ne portèrent pas le titre de Rabban ou de Rabbi, parce que la dignité de de leur nom propre leur suffisait.

110°. mns "WP p ''DV Jote ben Jo'éter de Ttertda, compagnon du précédent. 11 reçut la tradition d'Antigone le Sokéen, et son avis a toujours plus de poids que celui des autres docteurs plus réceus qui disputent dans la Mischna.

111°. ^nDrr '♦DV Jote Haccohen surnommé le pieux (T&n) fut disciple de R. Johanan et fameux mystique.

112°. bblttâ p *W Jote ben Mechullan, contemporain de Rabbenu Haccadosch vers Tan de J. C. 160.

113°. Kni2t:p w*Jote Katnutha, surnommé le pieux, paraît avoir vécu un peu après R. Meïr, selon le Talmud de Jérusalem. Il est le dernier parmi les quatre docteurs

surnommés les pieux* Les trois antres sont R. Juda

bar Elaï, R. Juda, fils de Baba, et R. Iuda Haccohen. 114°. Ka:pp p *w José ben Kisma a été témoin de la

destruction du temple.

115°. napo^-iwa sjor Joseph d'Annotée dont il est fait

mention dans l'Evangile 24 ).

116°. pnu p v\t>v Joseph ben Gorton que Ton croit frère

de Ni codé me et contemporain de J. G, on le confond

aussi avec Joseph l'historien des Juifs.

117°. -m-on îz^K wr» Joëser Isch Habbira de l'école de

Chammaï.

118°. w Jannaï, contemporain de R. Âkiba et de R. Meïr. 119°. spy* Jacob qui paraît avoir été un des précepteurs

de Rabbenu Haccadosch.

120°. -rnn Wtt frp* Jakim Isch Hadid, contemporain de

R. Josna ben Hanania, vers Tan 50 de J. C.

121°. -îsion aaaizp Ischbab Hassopher (le scribe), compagnon de R. Akiba.

122°. Vfiw&TD'* Ischmaël, compagnon de R. Akiba. Il a écrit

sur les treize modes d'interpréter la loi.

123°. WD^Jt p ^aMMTJP Ischmaël ben KKcha Grand-Prêtre

qui reçut la tradition de Nehonia ben Haccana. 124°. Kprû p prmS p i?K*»tm Ischmaël fils de R. Ioha-

nan ben Broka, compagnon de Rabbenu Haccadosch. 125°. Knobri" p iot* S pto^ Ismaël, fils de R. José, Jîls de Helpetha adjoint de Rabbenu Haccadosch dans

l'académie.

126°. WD p Ischmaël ben Phiabi Grand-Prêtrè

pendant le II d temple.

127°. ma*» Dïrib Levi/as de Javne vivait vers l'an 40 de J. C. selon tiartolocci.

128°. -PK» Meïr que quelques-uns ont confondu avec R.

24} Leg deux noma Joie et Jone^h sont pris l'un pour l'autre dans le Tnlroud.

Néhémie* 5 ) et qui était vice-président sous le président Siméon, fils de Gamaliel IL Sa mort tombe vers Tan 13Q de J. C. On emploie l'expression bnsvt Donnât, «f«tftres disent au lieu de son nom parce qu'il a enseigné des erreurs. *

129°. TO&TO Meïcha dont Nahum Hallivlar reçut la tradition, et qui vivait pendant le ll d temple. On le confond quelquefois avec R. Meïr dans le Talmud.

130°. ûnto Menahem que Ton croit fils de José. On rencontre aussi un autre Menahem qui a été compagnon d' Hillel.

131°. p tJrfcft Menahem ben Signai', contemporain

de R. Johanan ben Gudgada. 132°. unn p ipn» Mattija ben Harasch, disciple de R.

Elieser le Grand, et contemporain de R, Siméon ben Johaï. 133. h&itav p K n n» Mattiaê ben Chemuel ou Matathias

qui vivait vers la fin du l¥ temple.

1340. mrb Nehoraï surnom donné à plusieurs Rabbins

et plus particulièrement à R. Nahraia qui vivait avant

Rabbenu Haccadosch.

135°. ^Vaàn diro Nahum Hallivlar scribe, disciple de R.

Meïcha. Il vivait un peu avant la destruction du II d

temple.

136°. "natt ÛTO Nahum Hammadi qui vit la destruction du ll d temple.

137°. |n£« p OTTTO Nehonia ben Eluathan qui vivait vers l'an 73 de J. C.

138°. rwprr parsVU Nehonia ben Haccana, disciple de R. Johanan ben Saccaï et précepteur de R. Ismaël ben Elisa. On lui attribue le livre Bahir*

139°. îT%rp Nehemja, compagnon de R. Meïr.

140°. *Vr trï mûrrt Nehemia natif <U Beth Dale, contemporain de R. Akiba.

25) On le» distingue Tan de l'autre par la règle : le titre Rabbi employé wni aucune addition dans la fclischua niguitie R. Meïr, et dans la Tovaphta R. Nébémie.

141°. fmw pjrmpa Nicodemon ben Gorion, frère de Joseph Gorion, le même peut-être que celui de l'Evangile. 11 était aussi surnommé *»aiai (BonaïJ, surnom que le Talmud donne à un disciple de J. C.

142°. "napa Nikanof qui employa des sommes considérables à orner le II d temple.

143°. *?antfr7 iflrra Nitaï Haarbelt, compagnon de Josua ben Parahia. 11 vivait vers l'an 200 avant J. C.

144°. ^aa ]na Nathan le Babylonien qui de Babylone passa ensuite à Jérusalem. II était contemporain de R. Siméon ben Gamaliel vers Fan 121 de J. C. On lui attribue le Pirke Avoth.

145°. ^DV p Somaku* vel Symmarhus ben Jo*e %

disciple de R. Meïr.

146°. ^firèbnfc p TPîps Akbija ben Mahalalel, contemporain de R. Hillel le vieux.

147°. 5)DT» p narpa? ^Aiôa ben Joseph né la première année de notre ère. Il vécut 120 ans, et consacra, dit-on, 40 ans de sa vie au commerce , 40 à l'étude et 40 à renseignement de la loi. Il mourut à Bitter Tan 120 de J. C. Entre autres ouvrages cabalistiques on lui attribue aussi le livre Jet tir a.

148°. mw p 01BD Paphos ben Jehuda, contemporain de R. Akiba.

149°. o^so Papias qui vit le temple détruit, et disputa avec R. Akiba et R. Elieser.

150°. pris Tsadac qui vivait avec son fils avant et après la destruction du temple. On ne doit pas le confondre avec l'autre Tsadoc qui fut disciple d' Antigone le Sokéen.

151°. tJW lain^cap Kattia bar Chalom, prosélyte et contemporain de R. Akiba.

152°. /to66t. Ce titre employé tout seul dans la Mischna signifie quelquefois K. Meïr, et plus souvent Rabbenu Haccadosch.

153°. 'W&ib Chammaï condisciple, disciple, collègue et rival d'Hillel le vieux. On l'appelle colère dans le Talmud.

154*. popn ^fitToiD Chemuel Haccaton ou le petit, ainsi appelé relativement à Samuel le Prophète. On le confond avec l'Apôtre S. Paul et avec le Samlaï dont il est question dans le Talmud de Jérusalem.

155°. rrDSùrt «ru* ]WD» Chimon de 31 hp a qui vivait sous le II* temple.

156°. ^t^n p , p*»i2> Chimon ben Eleazar, compagnon de Rabbenu Haccadosch et disciple de R. Meïr. On l'appela aussi Mto (Raschba) par abréviation.