p )wam Chimon ben Bethera, contemporain
d'Hillel.
158°. btobn* p Chimon ben Gamaliel, père de Rab-
benu Haccadosch, on le nomme aussi adwi (RaschbagJ < par abréviation.
159°. jpm btchn* p psfctû Chimon ben Gamaliel le vieux tué dans la destruction de Jérusalem.
160». fpm >bn i>u? rajwmo Chimon, fils d'Hillel le vietsx, contemporain de J. C. Le premier qui ait pris le titre de pl.
161°. îwiï p fWUî Chimon ben Zoma qui vécut avant et après la destruction du temple; contemporain de R. Akiba, et fameux par ses sermons.
162°. ttnosn p jwhd Cftâwei» te» Belpetha frère cadet de José ben Helpetha, contemporain de Rabbenu Haccadosch.
163°. îmm p p^atî) Chimon ben Jehuda, compagnon de Rabbi.
164°. ■'Krm Chimon ben Johaï qu'on appelle aussi
tout simplement Chimon; irwrr "naJan (grande lumière), rwnb (étincelle de Moïse) et par abréviation
•dun (Raschbaï), vivait vers l'an 120 de J. C. et composa, dit-on, le livre Zohar dans une caverne où il demeura caché pendant 12 ans.
165°. éT03» p psoœ Chimon len Menasia y contemporain de Chimon ben Johaï.
166°. D23 p p*»iD Chimon ben Nanat vivait vers la fin du I er siècle. 11 est appelé dans la Mischna ben Nan as.
167. Pôwro p *p5>»tt) Chimon ben Nathanaël un des cinq disciples de R. Johanan, fils de Saccaï, qui virent le temple avant et après sa destruction.
168°. port pfwaw Chimon hen Hatsagan vivait pendant le II d temple vers les temps de J. C.
169°. i&is p 'pJttro Chimon ben Asaï\ compagnon de R. Àkiba.
170°. fipttjp* ppawatt) Chimon ben Akohija, contemporain de R. Josua.
171°. ^ipen *pj>;oiB Chimon Happakuli institua 18 bénédictions devant Rabban Gamaliel le vieux.
172°. p"H£i"ï )W3V Chimon le juste, successeur dlCsdras et grand -prêtre, qui survécut à, tous les membres de la Grande-Synagogue, et qui alla à la rencontre d'Alexandre le grand, 40 ans après la restauration du temple.
173°. W p 1*1*231» Chimon ben Rabbi, c'est-à-dire, fils de Rabbenu Haccadoscb.
174°. nov p "p*»» Chimon ben Chetach, compagnon de Jehuda ben Tabbat, ennemi déclaré des Saducéens.
175°. "wnn -psaiz) Chimon Hattemani, un des quatre docteurs de l'école de Jaone, qui sont outre lui R. Elieser, R. Akiba et R. Josua.
176°. rr?fttt Chemaja, disciple de Siméon Chetahide et compagnon d'Abtalion.
Catalogue alphabétique
des principaux docteurs 16 ) Amoraïm (fip«mS3i*) qui parlent dans la Ghémara depuis Juda le Saint (an de J. C. 200) jasquu la cloture du Talmud (an de J. C. 500),
1°. &ut Abba, titre des Amoraïm comme Rabbi est celui des Tanatm. On croit qu'employé absolument il désigne pins communément Abba Aribba ou Hav.
2°. ttoto fttaft Abba bar Cohana. Il y a deux docteurs de ce nom, l'un vivait du temps de R. Johanan, compilateur du Talmud de Jérusalem, c'est-à-dire, vers Fan
26) Sur let Tanaïtes y les Amoraïm et les autres docteurs de la Tradiliou voy. la ll du Partie de la Théorie du Judaïsme. Ce catalogue des Amoraïm lera ausi peu . étendu et moins étendu encore que celui dé Bartolocci et de Wolf pour des raisons très-plausibles dont voici les principales :
1". Comme le but de cette Préface est de préparer à la lecture de la version du Talmud par un résumé de tous les moyens qui peuvent jeter quelques rayons de lumière dans son obscurité, il nous faudrait remplir 100 pages au moins des seuls Amoraïm des deux Talmods tels qu'ils se trouvent iudiqués dans la Chronique nWnPï "HD (Seder Hadorotli).
2». Kt comme d'autre part le but de ce catalogue n'est que de fixer les principales époques dans lesquelles les dépositaires de la Tradition ont travaillé , ~ de toutes leurs forces, à expliquer et à altérer en même, temps les doctrines de leurs ancêtres, ce but peut être suffisamment rempli par le catalogue que nous donnons et qui contrent les principaux d'entre ces docteurs* « 3°. Nous observerons en outre que plusieurs Tanaïtes reparaissent daim
• les deux Ghémares de Jérusalem et de Babylone, et qu'ils sont ou les pères ou les précepteurs des Amoraïm \ de sorte que par le titre de Jilt et par la formule il disait au nom d'un autre il n'est pas difficile de conjecturer l'âge de celui qui parle d'après Pdge de l'autre sur l'autorité duquel il appuie ses paroles. Au reste la chronologie des Amoraïm est souvent très-compliquée.
Quiconque veut se contenter d'avoir la simple nomenclature des Tanaïtes pt des Amoraïm, peut la retrouver, partagée en âges', dans» le II* Volume des Antiquités hébraïques de Georg Vaebner, ouvrage qui, outre ce catalogue presque complet, contient plusieurs renseignemens fort utiles pour tous ceux qui cherchent à s'initier daus les docttines talmudiques. —
250 de J. C, et l'autre contemporain de Rav Joseph, vers l'an 322 de J. C.
3°. Abhu, compagnon de R. Hija bar Abba, disciple
de K ab be nu lïaccadosch et aïeul de R. Samuel Jarhinée.
4°. {wï-to mn^ Abbu bar Cohana le même peut-être qu'
Abba bar Cohana, et selon d'autres le compagnon de R.
Ame et de R. Asse, et disciple de R. Johanan. 5°. Tra -jpfca Abhu bar Ihè, contemporain de R. Samuel
vers l'an 240 de J. C.
6 Û . idv "DDinoaa Abthilas bar José, un des cinq fils de
José.
7°. finso bitraa Avithol Scribe, ministre de Rav..
8°. ^att Avije ou Avat, neveu de Rabba bar Nahmani et recteur de l'académie de Pompeditha vers Fan 325 de J. C.
9°. Avimi fils de R, Rahve (tari) de Pompeditha
vivait vers l'an 325 de J. C.
10°. *na ai j^n Abbin bar Rav Ada vivait vers la moitié du 3 e siècle,
11°. K:">aat Avina. On rencontre plusieurs docteurs de ce
• nom dans la Ghémara sans aucune addition ou avec l'addition de Rab.
12°. aaïw lî îhk Ada bar Ahava, disciple de Rav, vers la
moitié du 3 e siècle.
13°. anN Aha. Il y a 50 docteurs dims la Ghémara qui
portent ce même nom.
14°. a:n:n H am Aha bar Hanina paraît antérieur à R.
Jacob bar Idi, à Rav Nahman et à R. Tavla qui parlent
en son nom, et Rav Nahmana était directeur de l'école
de Nahardée vers l'an 230 de J. C.
15°. ïr»iz>ép S ïa NfiN Aha ben R. Jochija, contemporain de
R. Dosthaï ben Jannaï et de R. Jose ben Kephar.
16°. Na**n irna iïiuAhaJils de Rava, ministre ou compagnon de R. Ache vers l'an 410 de J. C.
17°. -iTJ^bK Elieser, ce nom placé absolument dans la Ghémara signifie R. Eleazar ben Podath.
18°. ^PUP^tt Elijachib, contemporain de R. Johanan, rédacteur du Talmud de Jérusalem, vers l'an 230 de J. C.
19°. -fcT* «p "ua^K Eleazar ben lose le même peut-être que
H. Eleaaar ben Jose ben Helpetha qui alla à Rome avec R. Siméon ben Jo haï.
20°. pm p *n*bfic Eleazar ben Tsadoc ou bar Isaac vivait après Rav vers Tan 250 de J. C.
21°. i&N Ame, prêtre et disciple de R. Johanan auquel il sucçéda dans le rectorat de l'académie de Tibériade et qui mourut Fan 300 de J. C.
22°. *OK "0 l'ai* Ame bar Abba vivait vers Tan 250 de J. Ch.
23°. ''DK Aie, prêtre et compagnon de R. Aine et recteur de l'académie de Tibériade. Dans le Talmud de Jérusalem il est appelé ao" 1 S Rav Jesa.
24°. Ache, c'est-à-dire, Rav Ache, premier rédacteur de la Ghémara de Bab) lone, né Tan de J. C. 367 et mort en 426.
25°. ^ni na^ya Bibi bar OiddeL Son père parle au nom de Rav et de Samuel, d'où on peut déduire qu'il vivait vers l'an 220 de J. C. et que son fils a touché l'an 279.
26°. rrfica Banea, précepteur de R. Johanan, auteur du Talmud de Jérusalem.
27°. irona Berakia, contemporain de R. Banea vers l'an de J. C. 200.
28°. Sn*â Giddel, disciple de R. Samuel Jarhinée et précepteur de R. Sira vers la moitié du 3 e siècle.
29°. ^firb&a Gamaliel, fils de Rabbenu Haccadosch qui expliquait la Mischna dans l'académie de Tibériade versl'an 219 de J. C.
30°. ^fc^r Dimi de la terre d'Israël, disciple de R. Johanan et qui passa ensuite à Baby lone. Abraham ben Dior parle d'un autre Rav Dimi qui fut recteur de l'académie de Pompeditha vers l'an 383 de J. C.
31°. totn Huna, prince de la captivité et contemporain de Rabbenu Haccadosch.
32°. ficirr Huna, directeur de l'académie de Sora vers Fan 290 de J. C.
33°. ftTOftin Hoichaja qui parle au nom de Rav et qui par conséquent à dû vivre vers Fan de J. C. 219. D'autres le confondent avec R. Ochaja (èrWDIM), disciple de Rabbenu Haccadosch.
34°. îoiwn bbft Hillel le Prince qui vivait probablement vers l'an 360 de J. C.
35°. taVQTi Hammenuna, compagnon de R. Sira.
36°. inûiî Zutra, recteur de l'académie de Pompeditba vers Fan 410 de J. C. et qui ne doit pas être confondu avec R. Zuta (koit) contemporain de R. Ache, et qui était recteur de Facadémie de Sora vers Fan 427 de J. C.
37°. maie tfnaiî Zutra bar Tobija, contemporain de R. Juda, vers la moitié du 3 e siècle.
38°. ktï Zira le Babylonien qui fut élevé dans la terre d'Israël et disciple de Rav Hanna. Il paraît que de Babylone il revint enfin en Palestine parce qu'on le dit mort à Tibériade dans le 4 e siècle.
39°. N*«n Hija surnommé Rubba (rtsi) auteur de la Tosiphta avec Hoschaja Rabba et fils de R. Abba Sela. On l'appelle aussi R. Hija bar Abba.
40°. •'œa-Q Hija bar Ache, c'est-à-dire, fils de ce R. Ache qui fut disciple de Rav et de Samuel.
41°. spY* ^wnHija bar Joseph, contemporain de R. Johanan et de Samuel vers Fan 230 de J. C.
42». -abn Halbo, disciple de Rav Hunna vers l'an 250 de J.C.
43°. «an Hamme, recteur de Facadémie de Nehardea, depuis Fan de J. C. 357 jusqu'à Fan 372.
44°. *en Hana bar Bisna, contemporain de R. Chi-
meon Hasida.
45°. ^M^:n Hanilaï, contemporain de R. Johanan.
46°. air-rt Hanina. On cite dans la Ghémara plusieurs docteurs de ce nom dont les plus connus sont R. Hanina ben Gamla, R. Hanina ben Josua et R. Hanina ben Papa.
47°. mon ffcwfa, recteur de Facadémie de Sora vers Fan 290.
48°. Ittttr Jehuda, recteur de l'académie de Nahardea vers la moitié du 3 e siècle.
49°. t3"na p min* 1 Jehuda ben Gherim, disciple de R. Simeon ben J oh aï, né de parens prosélytes. Dans le Talmud de Jérusalem on le nomme K. Jodan.
50°. éoti '-n rma mim Jehuda fils de Hija, disciple de R. Siméon ben Habbi.
51°. ^T5n^»pi:nr Johanan ben Elieser, né l'an 184 de J. C. dans la terre d'Israël et auteur de la G hé m ara de Jérusalem. Il eut pour précepteurs Rabbenu Haccadosch, R. Jannaï, R. Oschaja Rabba et Ezéchie, fils de R. Hija.
52°. horv p )n:T Jonathan ben Uriel le Paraphraste chaldéen.
53°. pros'* Isaac Naphha, contemporain de R. Ame et de R. Ache.
54°. nw» Jérémie qu'on appelle dans le Talmud nwirr (auteur det questions » a été disciple de R. Hnnna. Il . disputait souvent avec les docteurs de Baby lone et il Fera , portait sur leur avis.
55°. rp»"P Jérémie bar Abba, disciple et collègue de
Rav.
56°. 'WEiD' 1 Ismaël, on lui attribue une école sous le titre de maison d'Ismaël (b&mufi rva).
57°. ptëtnn sera Cohana le premier, collègue et disciple de Rav; on l'appelle le premier par rapport à un autre Cohana contemporain de Rav Ache.
58°. Levi, sans autre addition veut dire Levi bar Siri r
disciple de Rabbenu Haccadosch.
59°. Krvn ""to "'lb Levi bar Ilitta, contemporain de R. Johanan. 60°. K&n "tt *nb Levi bar Hama, contemporain de R. Ha-
nina bar Hama et de R. Aphes, vers l'an 220 de J. C.
61°. -)XJ Mar ou Mor employé simplement signifie Rabba bar Nahmani onche d'Avije.
62°. sWTO» Mecharchija probablement fils de Rava et disciple d'Avije.
63°. pnr* -tt ^am Nahman bar Isaac.
64°. k^bo Saphra qui parle au nom de R. Josua fils de Eanina.
65°. )ww "te ^a*»* Enene bar Sason,
66°. ndd Papa sans autre addition signifie plus probable- • ment un recteur de ce nom de Técole de Naresch vers l'an 353 de J. C.
67°, jntp Kaphra, précepteur d'Oscbaja ben Rabba. Il recueillit quelques traditions qui portent le nom de Mischna bar Kaphra ou de Tosapkta.
68°. ^ RaVy ce titre sans autre addition signifie aama «taN Abba Aribba> disciple de Rabbenu Haccadosch et de R. Hija dans la terre d'Israël. Il passa enfin à Baby lone et y fonda l'académie de Sora dont il fut le recteur jusqu'à Tan de J. C. 243. On le croit aussi auteur du Siphre et de la Siphra dont nous avons déjà parlé.
69°. Raba, compagnon d' Abie et disciple de Rav Hasda vers Tan de J. C. 353.
70°. a:n "il (im) -n Raba bar (Rabba) 21 ) bar Hatina disciple de R. Johanan.
71°. éwô a:n Raba bar Lema, contemporain d'Abie.
72°. ic^n Ravina le vieux et te jeune, le premier a été disciple de Rav Joseph vers l'an de J. €. 322, et le second est le dernier des docteurs ghémuristes, mort Tan 474 de J. C.
27) Selon Josua Hallevi il faut faire iculir deux ben mi et uu ■col en Wl, ear ce» deux nom» désignent souvent deux docteurs dif-, tcreim. —
73°. 3>KTO;d Chemttel. Ce nom employe simplement indique R. Samuel Jarhinée ou le calculateur des luouvemens de la lune. Il eut pour père Abba bar Abba, pour patrie Nehardea, et mourut vers le milieu du 3 e siècle.
74°. Samfaï, contemporain de R Johanan.
'75°. toft -a ]ttD Cheman bar Abba, disciple de R. Johanan.
76°. urp? p jwara Chimon ben Lakisch par abréviation ^3 un (Raschbal) naquit d'une soeur de R. Johanan. Son père est appelé tippb rc*»^ {Ch^f -larron),
77°. nujœ Ckechath, disciple de Rav Hunna vers Tan 285 de J. C.
78°. KTi "to dttisn Tanhum bar Hija le même probablement que R. Hija bar Abba.
Lorsque les noms des Amora'tm que nous venons de rapporter dans ce catalogue ne donnent pas l'âge que Ton cherche, on doit consulter, ainsi que nous venons de le dire, les articles de leurs parens ou de leurs précepteurs dans ce même catalogue ou dans celui des Tanatm pour obtenir des résultats chronologiques plus précis. Quant aux époques les plus marquantes de la tradition et des écoles ou elle a été propagée, on peut collationner avec fruit la table de M. Jost, que nous avons copiée dans la seconde partie de notre Théorie.
Comme les deux Talmud ne constituent, à rigoureusement parler, que deux grands commentaires de la MU kra ou de la Bible, il est indubitable que leur intelligence doit dépendre principalement d'une notion exacte 28 ) des paroles du texte qu'ils expliquent. En d'autres termes il faut adopter pour principe fondamental que quiconque veut comprendre le Talmud doit être aussi versé dans la Bible
, 28) Je dis une notion exacle del paroles et non de la lignification dei paroles, car j'ai déjà démontré dans ma Théorie du Judaïsme que la manière d'interpréter la Bible des docteurs de la Synagogue est toujours traditionnelle et nullement critique, et qu'ils puisent dans une tradition qu'ils ont eux-mêmes corrompue a plusieurs reprise».
que les talmudistes, c'est-à-dire, il doit la savoir presque par coeur ou être tout au moins en état de se rappeler le contenu d'un chapitre entier en lisant dans le Talmud un seul verset, et le contenu d'un verset entier par la citation d'un seul mot. Nous avons déjà fait quelques remarques à ce sujet dans notre Théorie tout en promettant :
1°. que comme c'est pour les non-Juifs et non pour les Juifs que nous traduisons ce code et que les premiers connaissent la Bible bien moins que les seconds, nous commencerons par établir l'état de chaque question en rapportant les paroles du texte avant que d'en donner la glose ou le commentaire de la Mischna et de la G'Aémara.
2°. que dans le corps de la glose ou du commentaire nous indiquerons soigneusement les chapitres et les versets sur lesquels appuient leurs opinions ou leurs décisions » les talmudistes. Mais comme d'autre part la loi de Moïse est l'objet principal des discussions talmudiques et qu' elle présente beaucoup de confusion dans le Pentateuque parce qu'elle y est mêlée à l'histoire, et qu'elle y est plusieurs fois répétée et même modifiée, nous regardons comme indispensable de donner ici le catalogue de 613 préceptes affirmât (f 8 et négatifs 2 ) qu'y ont trouvés les dépositaires de la tradition et dont ils s'occupent continuellement dans le Talmud.
On peut regarder ce catalogue comme le compendium de toute la Bible et le foyer de toutes les doctrines de la Synagogue, car les prophètes antérieurs et postérieurs se sont occupés de leur explication avant les Tanaïtes et les Amoraï'm. 11 servira aussi à distinguer dans le Talmud les préceptes de Moïse des prescriptions ou constitutions des Rabbins (pa*Yi misa). Maimonides est peut-être le premier qui ait pensé à faire cet extrait de la loi mosaïque dans la préface à son abrégé du Talmud, appelé Jad Haxuka, et son travail, tout inexact qu'il est, peut rendre le même service que le soin que l'on prend ordinairement de marquer sur une longue routé les espaces déjà parcourus et ceux qui restent à
20) Voy. Théor. do Jud. I" et II* Part.
parcourir. C'est pourquoi nous n'hésitons pas à l'inscrire dans cette préface tel qu'il est dans l'original, en le traduisant fidèlement et en y ajoutant les citations de la Bible que Maimonides a négligées parce qu'il n'écrivait que pour ses confrères.
ou
Les Préceptes affirmatif*
de la Loi de Moïse*
