CXVI. CXVII et CXVIH

2°. Le Musaph (cjoia) on \ addition de certaines prières et

parties de la Bible qui remplacent les offrandes et les

sacrifices de jadis.

3°. L'Habdala (ninan) ou la séparation du jour de féte

du jour ouvrier, qui se fait moyennant une formule de

prières et de cérémonies qui se trouvent indiquées dans

les rituels.

4°. La Meghila (nbaa), c'est-à-dire, la lecture du Cantique des Cantiques le samedi qui tombe dans la fête de Pitque. La lecture du livre Ruth, le second jour de Pentecôte; la lecture des lamentations de Jéréniie, le neuf du mois Abh; la lecture de l*Ecclésiaste , le samedi qui tombe dans la fête des Tabernacles; enfin la lecture d'Esther dans la fête des Purim.

5°. IJEruv tebehilin (p^ttjan sn^*) ou la mixture des mets du jour de fête et du samedi qui a lieu lorsqu'une féte tombe immédiatement avant le samedi. Alors, comme le jour de fête on ne peut pas préparer les mets pour le samedi, on les prépare avec ceux de la fête le jeudi au soir en disant : ceci pour le samedi, et cette déclaration accompagnée d'une prière fait que s'il y en a qui peuvent se corrompre il est permis de les cuire le jour de la même fête.

6°. La commémoration, la louange, le sermon et les trois repas du sabbat.

7°. La prière à la nouvelle lune que les Juifs font le jour qu'ils aperçoivent le croissant, en sautant vers le ciel.

8°. L'Agada de la Pâque allusive aux misères que les Egyptiens ont fait souffrir aux Juifs, et aux merveilles que Dieu opéra pour les en délivrer.

9°. La commémoration, les prières et le sermon de la Pentecôte.

10°. La commémoration, les prières et le sermon de la

nouvelle année.

11°. La Cappara (mED) ou l'expiation * 9 ) et les prières

additionnelles du jour de purification ainsi que la lecture

de l'histoire du Grand-Prêtre et de deux boucs, ajoutée

au Mutaph de cette fête 50 ).

12°. Les prières et les cérémonies additionnelles de la fête

des Tabernacles 51 ).

13°. La louange et la cérémonie des lumières de la fête

de la dédicace 52 ).

14°. La commémoration et les cérémonies de la fête de

Purim**).

15°. Les prières et les cérémonies des anniversaires des morts 5 4 ).

40) Cette cérémonie consiste à prendre un coq la veille de cette féte et à le frspper trois fois contre sa téte en disant chaque foi» qu'il soi/ immolé à ma place,

50*) Le grand-prétre entroit ce jour là dans le Saint des Saint* pour jeter au «oit les deux boucs dont l'un devait être «acrifié et l'autre chassé dans le désert chargé, des péchés de tout le peuple.

5|) La principale des cérémonies de cette fête est celle d'une branche de palmier, de trois de myrte et de deux de saule qu'on tient dans la droite, et d'une branche de citronier avec son fruit qu'on tient dans la gauche et qu'on agite vers les quatre coins du inonde en faisant chaque jour le tour du pupitre de la Synagogue.

52) Cette fête a été institutée pour célébrer la nouvelle dédicace du temple que firent les Machabées après qu'il eut été profané. Pendant les huit jours qu'elle dure on allume une lampe le premier jour, deux le second et ainsi du reste.

53) La féte des JPuriin ou des sorts a été instituée en mémoire d'Rslher qui empêcha que le peuple d'Israël ne fut entièrement exterminé par les intrigues d'Aman.

54) On a en usage de visiter ce jour là les tombeaux, de jeûner, de réciter le Caditch , d'étudier la loi pour appliquer aux morts les mérites de cette oeuvre pieuse, etc.

Nous terminerons cet extrait de liturgie en remarquant que les Juifs ajoutent aux prières journalières de la Synagogue le Pseaume CIV et les quinze Pseaumes graduels pendant l'hiver, ou depuis le premier samedi qui succède à la fête de \a joie de la /«/jusqu'à l'avant dernier samedi qui précède la Pàque, et pendant l'été la lecture du traité talmudique Pirke Avolh en la commençant le premier samedi après Pâque.

En résumant tout ce que nous avons exposé dans notre Théorie et dans cette Préface, le Talmud contient la Bible et tous les commentaires que les docteurs de la loi en ont écrits depuis Siméon le Juste jusqu'à la clôture de ce code, ou dans l'espace de huit siècles environ. En d'autres termes il contient la Mlle, la Massore, la 3Iischna, la Tosiphta^ la Baraïtha, la Mekilta , la Siphra et le Siphri et la Ghémara. Or chacun de ces corps de doctrines y est accompagné de certaines phrases et formules scolastiques qu'il faut retenir autant que possible dans une version et avec lesquelles il nous importe de familiariser nos lecteurs. Nous appelons ces formules scolasliques en tant que nées d'abord dans les écoles grecques avant J. C. elles ont été adoptées et propagées par les Juifs pendant tout le moyen âge. Elles ont toujours constitué une langue à part que les seuls adeptes étaient en état de comprendre : mais s'il faut en croire les rabbins, Dieu même est l'auteur de cette langue et Y a communiquée à Moïse avec plusieurs modes d'argumentations qui viennent ordinairement sous le titre de Règles de R. Ismaël et de R. José le Galiléen 55 ). Nous en avons déjà parlé autant qu'il fallait pour comprendre la manière dont l'IIalaka et.l'Agada argumentent de la loi écrite et de la loi orale et nous y reviendrons maintenant autant qu'il faut pour reconnaître au nom de quel monument on parle dans le Talmud, et que veulent dire certaines expressions techniques que nous serons obligés de conserver telles qu'elles se trouvent dans le texte.

Ô5) Voy. Waehner V, I. Sect. II. C. XIII. XIV et XV.

La Bible.

Les Juifs appellent les livres de la Bible en général : 1°. tmiD3>i nwiKn isd les 24 livret 56 ).

2°. unprr "HDD écr#* sacrés.

3°. ûnco /«# /*t?re*.

4°. finpfc /a lecture.

5°. :nn5 récriture.

6°. mwi /a /o«.

7°. aroa» rrnn /a M écrrt<?.

8°- nbap /« doctrine reçue.

9°. pOD verset.

et les divisent:

10°. /o* rmn.

11°. Prophètes û^33.

r 12°. et e*» Agiographes ûmrD 57 ).

Mais ils nomment aussi la loi ou les livres de Moïse: 13°. min "nwoin moan Himcha Homche Tora, par rapport

à leur nombre de cinq — et 140. rrpUJ-ïD Parchioth ou sections relativement aux parties qu'on en lit chaque samedi dans la Synagogue.

Et les Prophètes:

15°. rvHDDrr Haphtoroth ou permission de sortir lorsqu'ils parlent des morceaux qu'on lit après les Paraches dans les mêmes Synagogues, et ils subdivisent ces derniers en

16°. wmvr\ Antérieurs et

17°. Wnn» Postérieurs.

18°. fcnVm Majeurs.

19°. DWp Mineurs ou les douze yo» b^ara TO* no^n.

Et les Agiographes:

20°. rfafit Emath. C'est-à-dire, les trois livres de Job, des Proverbes et des

56) lit tiennent cet usage des Juifs hellénistes qni comptaient lean livret canoniques 'd'après les 24 lettret de l'alphabet grec. Mais les Juifs plut anciens ont suivi la coutume de let compter d'après les 22 lettres de l'alphabet hébraïque ; les unt et les autret ont réuni deux ou plusieun de ces livres en un seul, pour en faire 24 ou 22.

57) Voy. la III. Partie de notre Théorie.

21°. m?333 TSEn Cinq volumes, savoir: le Cantique des Cantiques* Ruth, les Lamentations, ïEcclésiaste et Esther. Les mêmes Juifs donnent le titre de

22». fr*= ^Alphabétiques aux Pseaumes XXV. XXXIV. XXXVII. CXI. CX1I. CX1\. CXLV. dont le premier verset commence par n, le second par S et ainsi du reste jusqu'à la dernière lettre de l'alphabet.

23°. hbîi Hallel le Pseaume CXIII. jusqu'au CXVI1Ï.

24°. brun bbn le Grand Hallel le Pseaume CXXXVI 58 ).

25 mb*23Pï *n"nr> Cantiques graduels les quinze Pseaumes depuis le CXX jusqu'au CXXXIV.

Le Talmud cite la Bible d'après les formules suivantes:

a. pour prouver une thèse:

26°. -wara selon ce qu'on dit.

27°. 5YD*7 car on trouve écrit.

28°. avons selon ce qu'on trouve écrit.

29°. ■parr» -îsa dit le bénit, c'est-à-dire, Dieu. jt'

30°. xir, pi et ainsi dit lui (Dieu).

31°. naNa depuis long-temps il a été dit.

32°. vfvit# depuis long-temps on a expliqué.

33°. paya lanptf) n&J3 de ce que nous lisons là-dessus.

b. pour réunir ensemble plusieurs témoignages de l'écriture :

34°. •naa^n et il dit aussi.

35°. et encore.

36°. rpro*) et il est aussi écrit.

37°. ^îft-iN air? pi c'etf même ainsi que dit lui (Dieu).

c. pour réprimander au nom de l'écriture:

38°. mas fcTOttt Prophète s'écrie.

39°. *ï/aiiO nmiï «npn nn saint esprit s'écrie et dit.

d. pour se demander la raison pourquoi il se trouve écrit dans la Bible plutôt d'une manière que de l'autre :

40°. aiTDri iitn fia quel est le but de récriture sainte.

58) C'eat ainsi que le Grand Hallel est déterminé par le Talmud de Jérusalem; mais dans celui de Babylone on dit qu'il commence depuis le Pseaume CXVI1I ou CXX jusqu'au CXXXVII, et en Maimouides, depuis le Ps. CXVIII jusqu'au CXX. Voy. Buxtorf Lcx. Chald. Talmudicum.

rrvn m»a wo pourquoi on parle ainsi dans la

loi de Moïse ? ^ \ ,* « 42». aroabl Trn&b *»b nxb pourquoi de grâce se trouve-til écrit de nouveau ainsi? ,

e. pour expliquer quelque sentence de la Bible:

43°. ()b Kp) a^nDi bwrr afin que tu ne penses pas

ainsi : à cause de ces paroles de la Bible voici ce qu'on ajoute cela (ou qu'on nous fait entenâre).

44°. N3 "pb (comme tu pouvais penser ainsi), c'est pourquoi ton dit.

45°. éo?ï *p^Db c'etf /a raûo» pourquoi Dieu parle ainsi.

46°. îttfcm 3 wb 3» ** c'était ainsi, la divine miséricorde aurait dû écrire, *

/. pour concilier plusieurs passages de la Bible : - 47°. imn3 3voi «mïi> i7 *e frotroe écrit plus bas ou immédiatement après.

48°. mb ^jod*) mais on trouve tout près de ceci.

49°. enpn m&ob b^eni) voyez ce yw'o/* /«Y à ^h.

50°. toft O^rD") 3VD cVi/ atjtft' qu'on trouve écrit,

mais on trouve écrit aussi de cette autre manière, comment donc (concilier tout cela).

g. pour confirmer une thèse:

51°. 3YD1 lai-tt ce/a combine avec ce qui est écrit. 52°. m»N ncn i»3 *c/o» ce ywe vous dites (ou que vous lisez qu'il est dit dans les livres sacrés).

h. pour faire une objection:

53°. 3YD torn i7 *e trouve écrit.

54°. ^aet ÉWorm «tat* la divine miséricorde dit.

55°. mb piDTi rfe cette sentence on devrait plutôt déduire.

i. pour répondre à un doute:

56°. asam ODD, -i&K /« </tt>*»e mùéricorde dit ou écrit.