I. pour faire des allusions

57°. *«at:;Z) fia ù^pb a/f» d'accomplir ce qui a été écrit. 58°. ^iztovo DTOJO « ca«ae qu'il a été écrit. 59°. 3in3fi *pb* ïib*/0 ceci a tant de prix aux yeux de

Dieu, récriture reconnaît tant de mérite en cela que, etc. 60°. 3TD1 xt» ?«e veulent signifier ces paroles.

61°. aran tO*n quel pa nage de la Bible pourrait ï appliquer à cela.

Let préceptet affirmatif s et négatifs que nous avons déjà exposés se subdivisent en préceptes qui regardent r homme (epan main), en préceptes qui regardent les immeubles (sp-o main), en ceux qui regardent les meubles (]ÉW3 main), en prescriptions qui doivent être observées dans la Palestine (y»«a mamj) et hors de Palestine (yiith yina), dans le temple (man ^sca) et hors du temple (noa kpidi man). Voici les règles et les formules qui les touchent plus particulièrement 59 ).

62°. rro*n ttb *m rvD9 le précepte ajjirmatif exclut le négatifs en cas de collision, mais cette règle vaut seulement dans les transgressions qtie Ton punit par des coups "Hi rnsyn *6) et non dans celles que Ton punit par l'extermination (mo ia twsn *6).

63°. mon rroyn c6 nnn m>* )*tt le précepte affirmatif n'a pas la force d'exclure deux préceptes dont tun est négatif et Vautre affirmatif et qui tombent sur une seule et même pratique.

64°. nmOD tPtt» M3*U 1»Trro 7W9 ms» les femmes ne sont pas tenues d'observer les préceptes affirmatif s dont T exécution est attachée à une époque certaine à moins que dans la Bible on n'ordonne expressément le contraire.

65°. na a^n w na na^n mzjcmtD nnn aa le précepte que les femmes sont tenues d observer , doit être également gardé par les domestiques non-Juifs.

66°. na a^n wn na na^n moan •parc mxa i>a le précepte que les femmes ne sont pas obligées d'observer, ne doit point être gardé par les domestiques non-Juifs.

67°. f*vm» «6» JTOai* pto nul transgresseur ne doit être puni sans avoir reçu une admonition d'avance. Or les préceptes négatifs ne sont souvent qu'une admonition relativement aux pratiques prescrites par les affirmatif s.

68°. ma ^ ««a ^n ina iia-at na spimcn m une chose

59) Outre celles qae ooat en avons dounées en noie dan» leur exposition.

défendue par plusieurs préceptes, multiplie les péchés du transgressent

69°. po^ tù> nbïp ^Ttn rrnn pour les préceptes de la loi de Moïse il n'est pas permis d'aller chercher de» preuves dans les autres livres de la Bible. Mais si la dignité de la chose le demande on peut le faire dans tous les livres de Y écriture et Ton dit: iirD rtt *W b^iroa ©bit)» tra^Ma miaiz) îTTirû. Cette chose se trouve écrite dans le Pentateuque , elle a été répétée dans les Prophètes et on en parle encore une troisième fois dans les Autographes.

Si une sentence de la Bible est composée de deux propositions ou de deux parties on appelle commencement (Kicn), la première et fin (tfD'O) la seconde et, on se sert ordinairement de la formule:

70°. yro «iras ND"»D"î kidvï qu'est ce qu'on prouve

par le commencement? qu'est-ce qu'on prouve par la fin?

71°. D*i"iD est un mot technique qui signifie par les lettres initiales, les quatre sens de la Bible, savoir : &<2)B (Pschat) le sens littéral, no (Sod) le sens mystique ou cabalistique, um (Drasch) le sens allégorique, rzn (Remes) les allusions.

72°. Le mot rren (Raaiah) veut dire qu'une preuve est tirée de la Bible d'après le sens littéral, et qu'elle a force obligatoire, et l'autre NrOâDtt (Asmakta) signifie une citation de la Bible faite plutôt pour faire des allusions et pour se rappeler quelque chose que pour prouver.

73°. lOltBD *nz: aarn tnp»rr on ne doit jamais négliger le sens littéral de la Bible lors même qu'on l'explique d'après les autres sens.

La Masore.

De même que YHalaka constitue comme nous l'avons dit la logique des Juifs d'aujourd'hui et YJgada leur rhétorique, de même la Masore peut nous donner une idée de l'art critique dont ils font usage dans leurs études sacrées. Elle s'occupe des sections, des versets , des paroles, des variantes, des voyelles et des accens de la Bible, ou en un mot elle traite de la manière dont il faut la lire et l'écrire.

On retrouve dans le Talmud la première origine de la Masore ainsi que la plus grande partie des règles et des formules qui la regardent et dont voici celles qui demandent le plus d attention :

1°. nrm rcra éti in« p-jooa *r»n min* b«o rtèspn ^sa nan. La tradition porte que la loi a été écrite comme un seul verset ou pour mieux dire comme un seul mot, car lorsque la loi a été couchée par écrit on ne connaissait ni sections ni espaces ni distinctions orthographiques.

2°. Les divisions de la Bible dont il y a des traces dans les deux Talmuds sont:

a. en Loi, en Prophètes et Agiographes.

b. en Livres.

c. en Parches grandes et petites**)

d. et en versets.

3°. Les talmudistes ont aussi comme la Masore des paroles de la Bible, car ils parlent:

a. des paroles qui constituent la moitié de chaque livre.

b. des paroles qui reparaissent un certain nombre de fois, dans chaque livre, section, verset de la Bible, etc.

c. des paroles qui ont ou qui n'ont pas toutes les mères de la lecture dont elles ont besoin 6 1 ).

d. des paroles enfin qui ont des points extraordinaires 62 ) et ils trouvent, dans toutes ces paroles, des mystères à nous dévoiler ou des réflexions à nous

; débiter.

4°. Quant aux lettres de la Bible ils nous apprennent: a. que les critiques sacrés en ont institué le calcul pour

60) Voy. ma Grammaire hébraïque. On lit dans la Synagogue les grande» Porche* seulement le samedi et les petite* le lundi et le jeudi de chaque semaine , ainsi qu'on peut le remarquer dans l'abrégé de liturgie que nous venons de donner.

Gl) On appelle en hébreu mère de la lecture une lettre qui fesait l'office de voyelle avant l'invention des point* voyelle*. Voy. ma Grammaire hébraïque.

62) C'est à-dire les points qui, daus une autre circonstance n'y sont pas ajoutés, et qui n'y font pas l'office des point-voyelle* mais dés note* critique*.

U-v 7- ' . dit

savoir combien il y en a dans chaque livre, dans chaque section et dans chaque verset.

b. qu'ils ont noté les lettres renversées.

c. les lettres snspendues.

d. les majuscules, les minuscules, etc. et ils tâchent de rendre raison de toutes ces particularités.

5°. Les variantes de la Bible sont notées dans le Talmud avec ces formules masorétiques :

ff. pTiDi f^p legenda et scripta , c'est-à-dire , une leçon qui est en marge, et qu'il faut substituer à celle qui se trouve dans le texte.

b. piro ttbï J^ip legenda sed non scripta, c'est-à-dire, une leçon ou parole qu'on doit ajouter au texte quoiqu'elle ne s'y trouve pas écrite.

c, p'np itbi pvo scripta sed non legenda, une leçon ou parole qui se trouve écrite dans le texte, mais que l'on doit omettre.

d. û"nsion -no* extrusio criticorum, c'est-à-dire, une leçon vicieuse que les critiques ont réprouvée 63 ).

e, Erosion j*)pn correctio criticorum, ou une leçon dont les critiques opinent qu'elle pourrait être autrement.

f* NpSD inter stitium, ou un petit espace laissé en blanc au milieu d'un verset parce qu'on doit y sous-entendre quelque chose.

6°. b"HDiD anpa la leçon des critiques sacrés, est la manière dont les talmudistes ont lu la Bible à une époque où les points-voyelles n'existaient pas. La formule dont ils se sont servis à cet effet est: *p *p Tïpfi c'est-à-dire: ne lisez pas telle ou telle autre parole comme on est accoutumé de la lire, mais donnez lui

63) 11 ne faut pas outlier que les Masorètes ne retranchent et n'ajoutent rien au texte , mais qu'ils notent seulement les paroles ou les lettres qui, selon eux, renferment quelque faute de prononciation, nu de lecture. Il n'est pas rare cependant que les Talmudistes tiennen compte de l'une et de l'autre leçon comme si elles venaient de Dieu. Ils disent aussi que ces remarques critiques sout dérivée! du mont Sinaï en se servant de la formule ordinaire "^D"- rnZJ'JD nD-H.

cation et qui motive une autre explication 64 ). 7°. Les accem (DWù ou mïOS) dont parle la Masore du Talmud ne sont pas des signes grammaticaux, mais des tons et des mesures que l'on marquait avec la voix ou avec la main en lisant la Bible ainsi qu'on peut le déduire de la signification de ces deux mots.

8°. La formule masorétique miD&b ÛKi *np»b ûtf veut dire qu'une parole de la Bible peut être expliquée ou selon une prononciation communément reçue ou selon une prononciation qui n'est pas ordinaire et que Ton doit à la tradition.

9°. Le volume de la loi (mm nco) qui se trouve dans les Synagogues doit être écrit :

a. sur la peau d'une bête pure, bien préparée.

b. avec des instrumens et une espèce d'encre déterminée par la loi ou par une tradition qui dérive du mont Sin aï.

c. avec des lignes, des espaces, des colonnes et des marges d'une certaine dimention fixée par la loi.

d. avec des lettres quarrées égales et couronnées 65 ).

e. sans points voyelles, sans accens et sans distinction des versets 66 ).

f. et par des Scribes ou des Copistes juifs d'une capacité reconnue.

10°. Enfin la formule masorétique TùA ^ î?£ rn^K une demi-brique sur une brique est allusive à la manière dont

64) Il eit évident que si les points-voyelles avaient existé da tempi de la rédaction du Talmud , lei Talmudistes s'en seraient servis poor noter, an moins, ces variantes, ainsi que l'ont fait les écrivains juifs postérieurs à leur invention.

65) Couronnée» , c'est-à-dire, ornées de plusieurs accens en forme de couronne dans leur partie supérieure, ce qui vaut pour les seules lettres 3, T,

66) Parce que Moïse a écrit la loi de la même manière ; ce qui affaiblit encore une fois l'opinion de ceux qui croient les points-voyelles et les accent aussi anciens que la langue.

on doit écrire ou disposer les versets des pièces poétiques dans les volumes de la loi 67 ).

La Mtschna.

Je viens maintenant aux principales d'entre les formes

scolastiques qui ont lieu dans la Mischna:

1°. L'expression sen signifie, comme nous le savons déjà, un docteur de la Mischna, et l'autre ]:n désigne une Mischna de R. Juda le Saint. On dit: pnm pour signifier qu'on élève quelque doute (fiHBip) contre une sentence mischnique, mais en se sériant de la phrase fitm on cite la Mischna pour confirmer (ypb) une opinion qu'on avance. Enfin la formule ûnrr pn il enseigne là sert à confirmer ce qui se trouve écrit dans un traité de la Mischna par une sentence tirée d'un autre traité. Quelquefois, au lieu de citer ce qui se trouve écrit dans la Mischna, on rapporte ce qu'on peut en déduire par une conséquence légitime et facile (jTPSnfc'i Kp*ivi£).

2°. Les expressions suivantes sont techniques en fait des décisions de la Mischna:

a. ima permis; -nDN défendu ; a^n coupable ou redevable; Tidd délivré d'une peine.

b. namtt signifie une réponse qui concerne ce qui est licite ou illicite. On peut donner de pareilles réponses soit à ses disciples (Wb), soit à ceux qui nous consultent (rpiDsb mirr). Les premières réponses ne compromettent pas la conscience de celui qui les donne, tandis que les secondes la compromettent. Mais pour être en état de les donner il faut avoir une promotion

ou une autorisation de son rabbin ("Dn rrnzTû) et exercer cet office après la mort ou dans l'absence du précepteur.

c. Kft iuk $n p-m nous défendons une chose pour Pautre, c'est-à-dire, une chose qui est licite dans la loi de Moïse pour une illicite.

d. rtïbn la décision est selon tel ou tel autre

G7) On peut voir un exemple de cet arrangement dans le cantique que Moïse composa après le passage de la mer rouge. Exod. XV.

docteur pour dire que la décision est certaine; nsbrt 73 •pT)» pRi la décision est ainsi, mais nous ne conseillons pas de la suivre, pour dire que la décision n'est pas légitime ou trop sûre, amfc /a

tence dun tel ou tel autre docteur est passée en usage, pour dire que la décision n'est pas des plus sûres ; "nm ils étaient accoutumés ainsi, pour dire qu'une opinion ou un fait n'a pas force de décision, mais qu'il n'est pas défendu de s'y conformer.

3°. nïbn (Halaka) veut dire décision de toutes les questions et de tous les cas douteux que présente la loi de Moïse par rapport au licite ou illicite (-nD\vi irpfi), au pur ou impur (rwaim mnûj, aux causes pécuniaires (ntnaa à la condamnation et à l'absolution (am

man).

4°. Celui qui a la faculté de décider s'appelle Moreh vedaian rnifc), c'est-à-dire, il s'appelle More lorsqu'il

décide les choses licites et illicites et Dajan lorsqu'il décide les causes pécuniaires,

5°. étod "on bs> ifirarirra pm décisions gui se font à Vaide du raisonnement se fondent sur les paroles de Moïse moyennant les treize modes d'argumentation nn» rn»y un bran et sur l'autorité du plus grand nombre -nna marri? ûra-u

6°. Les règles suivantes servent à distinguer dans la Mischna les décisions des opinions:

a. û^id robn.tnîni tracnn nprènfc si plusieurs docteurs disputent contre un, Vautoritè des premiers doit prévaloir.

b. ûddd robrr ùnD 3 ran ]«rr:nan nprèrra si on commence par exposer différentes opinions de plusieurs docteurs en les nommant, et qu'on en rapporte à la fin une sans en citer r auteur, cette dernière doit remporter sur les autres.

c. ûnDD nsbrr pa* npibhft Snitt ûnD mais ti au contraire Vopinion sans auteur est au commencement et la dispute de plusieurs docteurs nommés, à la fin , la première ne doit pas V emporter sur les autres.

ft* lorsque deux docteur t ne sont pas d'accord un troisième embrasse une opinion qui tende à concilier les deux autres, elle doit passer pour décisive.

e. Toutes les sentences rapportées dans le traité Edioth (nr*»13>) sont des décisions.

7°. Ce sont les docteurs dont l'autorité prévaut à celle des autres :

a. R, Aktba l'emporte sur un, mais non sur plusieurs de ses contemporains.

b. R. EUeser l'emporte sur R. Josua.

c. Les sentences des disciples de jB. EUeser ne sont décisives que pour huit choses, que nous verrons en temps et lieu.

d. R. EUeser ) fils de Jacob , l'emporte toujours.

e. R, Gamaliel l'emporte sur jR. EUeser et par conséquent sur R. Josua aussi.

fi. Les disciples tCHillel Ç?b*i rp!i) l'emportent toujours sur ceux de Chammai (nia) si on en excepte six choses . dans lesquelles ne prévaut l'opinion ni des uns ni des autres, et trois autres dans lesquelles prévaut l'opinion des disciples de Chammai .

g. R. Juda l'emporte sur jB. Me'ir.

h. et R. José sur R, Juda et sur R. Me'ir.

i. R. Juda le Saint l'emporte sur un, mais non sur plusieurs de ses contemporains. Il l'emporte aussi sur R. Juda et par conséquent sur R. Me'ir, sur R. José, fils de Juda, sur R. Siméon, fils d'Eleasar, et sur R. Isma'èl, fils de José, pourvu que celui-ci ne rapporte la sentence de son père dont l'autorité a plus de poids que celle de Juda le Saint.

/. L'autorité de R. Si/néon est égale en poids à celle de R.

Meïr, et alors la décision est du côté de celui qui tient

pour la sentence la plus sévère (""panarr 1-0*73 hd^ît). m. R. Siméon, fils à'Eleasar, l'emporte sur tous les autres

docteurs si l'on en excepte R. Juda le Saint, n. Il en arrive de même de Rabban Siméon, fils de Gama-

liel, si l'on en excepte trois choses que nous verrons

dans le Talmud.

8°. On se sert du mot réfutation (wiWn) lorsqu'il s'agit de prouver que l'autorité de la Bible l'emporte sur celle de la Misehna, et de la Baraitha, et celle de la Misehna et de la Bar ait ha sur l'autorité de la Ghémara autant de fois que les paroles d'un Tanaïte paraissent être en collision avec les paroles de la Bible, et celles d'un Amoraïm avec celles d'un Tanaïte. Je dis paraissent, car en effet on tâche toujours de concilier toutes ces collisions d'avis différens. Mais on se sert du terme contradiction (*p»*n) lorsque deux passages de la Bible ou deux sentences de la Misehna semblent se contredire mutuellement. Le mot mn sert à indiquer qu'on a traité autre part de la même matière.

90. Il y a cette différence entre les docteurs de la Misehna et ceux de la Ghémara que les premiers sont concis et obscurs (iznsb tài niWi bwob tr*«nn wn) tandis que les seconds sont diffus et clairs (anwi ib mn amaa ^v-,^). Ç' es t pourquoi il faut tenir pour règle qu'on peut abandonner quelquefois le sens littéral de la Misehna ou y ajouter quelque chose ; tandis qu'on ne peut jamais faire cela avec celui de la Ghémara,

10°. On doit tâcher toujours, comme nous venons de le dire, de concilier les contradictions de la Misehna, et lorsqu'on remarque qu'un Tanaïte est en contradiction avec luimême rrnvja rwra 4«ri bs> rropauD, on lève cette difficulté en disant: rr>3-H «rt n*TH arr une opinion lui appartient et l'autre appartient à son précepteur. On dit aussi : ^lirDT KiFbK ^iin Vin deux docteurs Tanaïte s ( disciples de celui qui paraît se contredire) ont rapporté son opinion de deux manières différentes, parce que leur précepteur ayant changé d'avis sur un seul et même point de doctrine a parlé tantôt d'une manière, tantôt d'une autre.

11°. La formule rrtt»» tiW veut dire Misehna sans auteur, et alors Fauteur dont on omet le nom est R. Meïr, qui est censé parler au nom de R. Akiba dont il a été le disciple. De même toutes les fois qu'on dit dans la Misehna û^rw tm»1N d'autres disent, c'est R. Meïr qui parle ; ûn&IN HP il y en a qui disent, c'est R. Nathan qui parle. Juda le

Saint n'a pas cité leurs noms parce que ces deux docteurs avaient voulu nuire à la réputation de R. Siméon, fils de Gamaliel 68 ).

12°. Lorsque deux ou plusieurs docteurs disputent entre eux on peut tenir comme règle générale inna *«n io Kp *n»in^l&Db que celui quittent pour la sentence la plu» sévère n'est jamais ou presque jamais le premier.

13°. Les talmudistes ont pour le texte de la Mischna les mêmes égards que pour celui de la Bible, c'est-à-dire, ils croient qu'il n'y a ni une parole, ni une lettre de trop, et s'efforcent par conséquent de rendre raison de tout. Ils divisent les Mischnes en commencement et en

fin kb^O comme les citations de l'écriture sainte.

14°. La phrase brtt bb3 signifie une règle générale d'une plus grande étendue ou d'une plus grande importance que les autres.

15°. Lorsque la parole b3 (tout) a dans la Mischna, l'article (n) on doit travailler à en rendre raison avec beaucoup de subtilité.

16°. La Mischna néglige souvent le nombre et la mesure exacte des choses, mais cela n'arrive jamais lorsque cette négligence peut diminuer la rigueur de la loi («rvainb pi Nb) ou que le nombre est précédé de la parole rètf c'est-à-dire.

17°. La formule *3rt fittn w? aatt on enseigné une chose à V occasion oVune autre sert à excuser la liberté qu'on prend souvent dans la Mischna et dans la Ghémara de réunir plusieurs choses qui n'ont pas un rapport immédiat entre elles 69 ).

68) Voy. le catalogue des docteur» mischnlques.

69} La preuve la plus convaincante que lei rédacteurs de la Mitchna et de la Ghémara n'ont fait ordinairement que transcrire, c'est qu'ils mêlent ensemble plusieurs matières , plusieurs sentences et opinions qui n'ont d'autre rapport entre elles que celui d'appartenir au même auteur. Ils avaient donc sous les yeux des recueils où les traditions étaient rangées par ordre des noms de leurs auteurs , et les copiaient toutes indistinctement pour ne point se donuer la peine d'y revenir encore une fois.

Les Extravagantes.

1°. L'auteur de la Tosiphta s'appelle «ans dans le Talmud de Babylone, et une sentence tirée de ce corps de traditions y est désignée par le mot fiOttn doctrine ou par la formule r£? 'attn on apprend la-dessus.

2°. Lorsque l'auteur d'une sentence de la Tosiphta n'est pas cité, qui y c'est R. Nehemia parle marra S ancom n&O et cette sentence a la même autorité que la Mischna si elle tend à la confirmer (rnwan *op*a iOnu»).

3°. On reconnnaît dans le Talmud les citations de la Baraïtha par les formules: ^n, c 'est- à» dire , fia-i «pn nog docteurs ont enseigné ou appris ; £f :n c'est ainsi qu'on lit dans la Bar dît ha ou ann une sentence de la Baraïtha porte; "p"»» *T2m et une autre veut dire; kît»» de cela on peut déduire, etc.

4°. nattîtt DftOD ftibn £C\d» ûnoi tmmsn np?wo ti dans la Baraïtha on expose diverses sentences de plusieurs docteurs qui y sont nommés, et dans la Mischna, une sentence sans que fauteur en soit nommé, la décision est selon la dernière.

5°. arpi-ian fcnDD nabn an^rû tjnoi fnrjn&a rjprèma

mais si au contraire plusieurs sentences de divers auteurs sont exposées dans la Mischna, et dans la Baraïtha une seule sentence sans auteur, cela ne suffit pas . pour faire que la décision soit selon la dernière.

6°. Lorsque la Ghémara ne dispute pas contre une sentence de la Baraïtha ip^ro iôo) cette sentence a force de décision certaine (rwnpfc rtD^rr).

7°. On tient comme fautive («nuft©») toute sentence de la Baraïtha qui ne sort pas de l'école de R. Hia et de R. Ochaia, et on ne peut en tirer aucune conclusion avant qu'on ait tâché de la corriger.

8°. Lorsque l'expression désigne le livre Siphri il y a toujours quelque addition qui en détermine le sens. Ûne sentence de ce même livre qui est sans auteur doit être attribuée à R. Siméon (]ï2»tD S *>S0 ûnD), et une sentence du livre Siphra qui est également sans auteur ne peut être que de R. Juda (murs" S finco DnO\

La G ht> m ara.

1°. f-WB vri bïl bésn ntn NSI SI îr!D. Lorsqu'on

rencontre dans le Talmud le titre de Raf, Raba ou Mar c'est un docteur de Babylone qui y parle, mais si on y trouve celui de Rabbi ou Ribbi c'est un savant de la terre d'Israël qui y raisonne 7 °). Les deux titres (Rabban) et (Barribbi) signifient les plus savans docteurs de la loi de leur temps. Le titre "Vh (Rabbi) sans autre addition signifie autant et plus encore que celui de Rabban et désigne dans le Talmud Juda le faint. 2°. Outre les titres Raf et Rabbi on se sert dans le Talmud des formules suivantes pour distinguer entre les docteurs de Babylone et ceux de la terre d'Israël. lïtb am ]b Nrr cela est de nous (Babyloniens ) et cela

d'eux (ou des docteurs de la Palestine).

fh&$ msfci on dit en Occident, c'est-à-dire, dans la

terre de promission.

■c&d pvo "O lorsqu'un docteur de Babylone est allé en

Palestine.

W KnN lorsqu'un autre de la Palestine est allé à Babylone, etc.

3°. -ai "pan les docteurs de V école de Rabbi \ a-p3 l'école de Raf; **'an ma ^nbt W "ien un docteur

disait qu'un autre docteur disait, formule qui signifie que le premier de ces denx docteurs est le disciple du second. tfi Ûïto» ^VrD ?in ittfi* disait un Rabbi au

nom d'un autre Rabbi, signifie que le second docteur n'a pas été le précepteur du premier. ^nifc ^S-D selon les paroles de tel ou de tel autre docteur, pour dire que la sentence qui est accompagnée de cette formule n'a pas été prononcée expressément par le Rabbi dont on parle, mais qu'on peut facilement la déduire de ses paroles. — 4°. Autant de fois qu'on lit dans la Ghémani du traité Moëd pfTP tn (Rabbi Johanan) il faut substituer à ce nom celui de R. Jonathan. La phrase : nos docteurs de

70) Voy. Hnxlorf de ihhreviatarli p 185. et Lex. Chaldaeo Talmud.

la terre d'Israël signifie R. Aha, et l'autre : nos docteurs de Baby loue désigne Rav et Samuel. D'autre part les paroles: les juges de la terre (f Israël signifient R. Ame et Rav Ase, et l'expression : de la captivité, sert

pour désigner Kama, 5°. Les formules Nn?EU5 sentence digne d'être écoutée avec attention, MUSTO discours, fion» de cela servent pour faire allusion aux paroles d'un Amoraim ou d'un docteur de la Ghémara.

6°. 11 y a ordinairement cette différence entre les deux formules ■tti 13a»; 1»a W dit Rabbi et Rabbi dit que la première signifie souvent que deux docteurs sont d'accord entre eux; tandis que la seconde veut dire le contraire 7 1 ). De même si l'on dit : W "»ai K:n enseigne celui qui est de V école d'Ismaël ', la dernière décision sera conforme à l'opinion de ce docteur; mais il arrivera le contraire lorsque l'on dit: celui qui est de V école d'ismaël enseigne. Par la formule m^nn «nJoan tous les deux disent on veut indiquer que deux docteurs qui sont ordinairement d'un avis différent, se trouvent d'accord dans un cas particulier; et par l'autre SVPl TïnfiÇl et il prit place devant un Rabbin et dit. On veut signifier que le précepteur et le disciple ne sont pas de la même opinion. Le précepteur qui approuve quelque remarque de son disciple dit: lur tu observes justement et lorsqu'il la désapprouve "'pin tu raisonnes comme un enfant.

7°. N:nr? p&nfc ft rD p« smaamzj. 17 n est pas permis à un docteur Amoréen de contredire un Tanatte, si on en excepte Raf, Rabbi Hia et R. Johanan à cause de leur doctrine. Il faut donc tenir comme règle générale que les oppositions d'avis qui existent entre les docteurs de la Ghémara et ceux de la Mischna ne peuvent être qu'apparentes et qu'il y a moyen de les concilier.

8°. Mais les docteurs de la Ghémara peuvent bien différer

71) Nous serons souvent forcés à violer les règles de la syntaxe française pour demeurer fidèles à res formules scolastiques.

d'avis entre eux, et il n'est pas rare que les disciples euxmêmes y contredisent leurs précepteurs. Ainsi l'autorité d'un Tanaïte impose à un Amoréen, mais celle d'un Amoréen n'impose pas à un autre Amoréen.

9°. Lorsqu'il y a disparité d'opinion entre les Amoraïm:

a. Raf Ache l'emporte sur Rabina.

b. Raf Cubana sur Raf Ache,

c. Hiskia sur R. Johanan son disciple.

d. Raf Huna sur Hisda son disciple.

e. R. J année sur R. Johanan son disciple.

/. R. Johanan sur R. Eleasar, sur Raf, sur Samuel, et sur Regch Lakisch à l'exception de trois choses.

g. Mar, fils de Raf Ache, l'emporte toujours excepté en deux choses.

h, Raf Nachman l'emporte sur Raf Huna dans les questions de droit, et Raf Huna sur Raf Nachman dans les questions du licite et illicite,

t. Raf sur Raf Huna.

/. Raba sur Aba'ie à l'exception de six choses. m. Rabba sur Raf Joseph à l'exception de trois choses. n. Samuel sur Raf Ada,

o. Le même Samuel l'emporte sur /ty/dans les questions de droit, mais celui-ci l'emporte sur le premier dans les questions du licite et illicite à l'exception de trois choses.

p. Par tout où Rabina et Raf Ache ne sont pas d'accord, le premier suit une sentence plus modérée, et l'autre une sentence plus rigoureuse excepté trois choses dans lesquelles il arrive le contraire.

10°. TStt D"»p»3 ■fJBÎDfb i-Dbn "î^. On ne préfère pas la décision du disciple à celle de son précepteur ; mais cela ne vaut que jusqu'à Rava, car de Rava et plus loin la règle de la Synagogue est de préférer la décision du disciple à celle de son précepteur.

11°. *3 rèsn ins ïUPTîrrb pour te montrer la force de quelqu'un, cette formule signifie dans la Ghéinara qu'un docteur a de bonnes raisons de permettre plus que les autres, et on dit: la force de que/qu'un parce qu'il faut

plus de savoir pour permettre que pour défendre quelque chose.

1 2°. En interprétant la Mischna les auteurs de la Ghéinara parcourent le cercle de ces termes scolastiques qui président pour ainsi dire à leur routine : l 'explication , rinterrogation, la question, la réponse, la suspension, l'objection, la réfutation, la contradiction, l appel, 1 argumentation, la solution, Vinfirmalion, l appui, la discussion, laccord, le discours et ils tâchent:

a. dans V explication (ibtvb) d'écarter toutes les obscurités et difficultés du texte de la Mischna avant de passer à son interprétation. On peut reconnaître Vexplication aux formules suivantes:

"i£Np que veulent-elles signifier ces paroles ?

piftpitt "WfcD comment faut-il les entendre ?

■ppo* "Waa de quoi s' agit-il ici?

rrarc -idt fôta qui aurait pu penser cela ?

TOT *ovr comment devrons nous interpréter cela 1 *

b. dans l'interrogation (rcîX®) de demander la décision d'un cas que l'on propose, ou l'exposition des raisons que Ton a.

c. dans la, question (Wl) de proposer à résoudre un cas quelconque qui prête à l'affirmative aussi bien qu'à la négative par les formules suivantes:

inb itwit on leur a demandé.

125 ils lui ont demandé.

NSa il lui demanda — quelque fois celui qui propose une question y ajoute aussi une réponse au nom de celui qui devrait parler, et des raisons qui révoquent en doute la bonté de cette réponse, moyennant la formule:

ifcrè ^awn »K supposons que tu dises.

d. dans la réponse (nswr) de convaincre son adversaire par des raisons très-solides (koidd ou *p*pn) ou par de fortes objections ({«"TB ou fipunp> Les formules de la réponse sont le plus souvent:

fi ««a tu demandes d'où nous tenons cela?

nbs «nn WD tu veux savoir quelle est la décision de

ce cas?

e. dans la suspension (ipvi) 7 2 ) de démontrer qu'on ne peut décider ni pour ni contre dans une question qui prête à de bonnes raisons d'un coté et de l'autre, et dans ce cas on suit la sentence la plus rigoureuse (Jnfcwb) si la cause regarde le licite et r illicite, et la plus modérée («àipbj si la cause est pécuniaire. 11 y a aussi la règle : ab^pb pana iOEinb an ^rnena ipvi ba si la chose dont on ignore la décision est écrite dans la loi de Moïse on suit la sentence plus rigoureuse, mais on suit la sentence plus modérée si elle n'est qu'une constitution rabbinique.

f. dans r objection .'*nz»p); d'opposer des autorités à d'autres autorités par les formules :

£*n viens et écoute.

ïtpe SEtt) apprends de cela.

«m non vraiment! et voila que nous apprenons. **aïi itf **' c'est comme cela je peux t' objecter encore. N&btt mais pourtant nous avons appris, ma npibriE ils discordent dans ce cas.

•uboTO Np "KM quelles sont les raisons qui font qu'ils ne sont pas d'accord.

^jnn atpbo tu pourrais soupçonner.

«javn in» /// pourrais dire ou élever ce doute. A rauja Np on devait dire ainsi pour ne point occasionner ce soupçon.

ïrnaoi ils ont conjecturé que la chose était ainsi ceux qui ont avancé une opinion contraire.

g. dans la réfutation (anam) d'opposer à un Tanaïte l'autorité de la Bible (piODH p) et à un Amoréen cello d'un Tanaïte, ce qui veut dire les réfuter, car l'une et l'autre autorité est supérieure à toute exception. Ses formules sont:

Nna"pn, Nnavn cette objection est vraiment de grand poids.

72) On croit plus communément que ce mot contient les initiales des parolet niWNl DllDlp 3>*irP EUe le Titbite retondra

le* doutes et let questions; mais d'antres prétendent qu'il est une abréviation de D-P^n nttrnetj la question reste sans réponse.

tvobm «nain est ce que, malgré cette objection, ta sentence opposée doit avoir force de décision ? Mais dans ce cas il faut démontrer que la contradiction n'est qu'apparente.

h. dans la contradiction les Ghémaristes s'effor-

cent de démontrer que deux sentences de la Bible, de la Mischna ou même de la Baraïtha sont en apparence contradictoires. La formule pour la Bible est ^«lp ijqi Ttrot, pour la Mischna et pour la Baraïtha

t. dans l'appel (n*»OT) ils en appellent à une recherche ou à une décision déjà faite dans une autre occasion avec la formule : rte '•frr, m fa^tt. 1/ s'est occupé ou nous nous sommes occupés encore une fois de cette matière.

I. dans t argumentation (fitnDpnrr) ils tâchent de démontrer quelque chose par des syllogismes (Hd^b) et non par l'autorité de la Bible ou de la Mischna en se servant des formules: rrî? pppn» s^ne etc.

m. dans la solution (pTVD) de résoudre un doute. Mais si après la solution viennent les mots «n«p (difficulté) ou *6k (mais) ils démontrent qu'elle n'est pas valable et que même son auteur la rejette. Sa formule est 2532? «n viens et écoute et si la solution est bonne on y ajoute le mot Nfcbfit voila donc, ou la formule: SE© rra^JB apprends donc de cela. Lorsqu'on peut donner plusieurs solutions du même doute on se sert de cette formule: rp*a *itu veux je peux dire répétée deux fois. Dans la solution la particule *ptt est affirmative et réunie à l'autre fitb signifie qu'on doit répondre affirmativement dans un cas, et négativement dans un autre.

n. dans Vinfirmation (nra) d'affaiblir l'autorité d'une sentence qui nous est opposée par la formule : Kft ttfr mais de qui est celte sentence.

o. dans r appui de confirmer une sentence par l'au-

torité de la Bible ou de la Mischna ou d'un docteur du premier ordre, et cela moyennant la formule : a^o» tro H en confirme la sentence.

p. dans la discussion (rto^am); de justifier une sentence ou une parole ou même une seule lettre qui paraissait superflue dans la Bible ou dans la Mischna par la formule : nap it Nïï à quoi tout cela 1 et on répond : Ifânas il était absolument nécessaire. Et s'il arrive que Ton dise kîd'HS t& ces paroles ne signifient point on n*avait pas besoin de cela mais précisément le contraire.

q. dans V accord (no*©); ils démontrent que plusieurs docteurs pensent de la même manière sur quelque point de doctrine; mais dans ce cas la dernière décision ne se conforme pas à leurs avis quoique unanimes )m ntarob rtsbrt.

r. dans les discours enfin ils tachent de dire soi-

gneusement le pour et le contre de chaque question en rapportant avec beaucoup de détail toutes les objections et les réponses qu'on peut y faire. La teneur du discours ghémarique est, que toutes les objections qu'il cite appartiennent au docteur qui a été nommé au commencement de la question et doivent être expliquées de manière que cet auteur n'ait pas l'air de se contredire. Mais quelquefois la dernière opposition ne doit pas être attribuée au premier opposant (îropîan pWiïr), mais à l'auteur de la Chémara (snxtift ^a). Un docteur amoraïm se propose souvent un doute et y répond lui-même de manière qu'on est incertain si cette réponse appartient à lui ou à d'autres Amoraïm qui ne sont pas nommés (tfim ûno), mais on sort de cette incertitude aussitôt que l'on voit que ces auteurs ajoutent une autre réponse qui diffère de la première. On a recours à la formule rrè* *in quel est enfin le dernier résultat de la chose? lorsque la discussion est longue et qu'on ne sait pas de quel côté se ranger. On se sert du mot KDtt (corps) pour reprendre une question interrompue. Cette formule équivaut à celle des Latins: a diverticulo in viam.

13 û . ipp mrmaaaK anï^. On nous fait entendre une autre chose en passant. Les Amoraïm ont recours à cette formule lorsqu'ils parlent d'une chose à l'occasion

. d'une autre, ou qu'ils substituent à l'expression la plus simple une phrase détournée.

14°. Lorsqu'on ne connaît pas l'auteur d'une Mischna, on se donne beaucoup de soin dans la Ghémara de l'attribuer à un des deux docteurs qui autre part dispute d'un point de doctrine analogue à celle qui est contenue dans la Mischna anonyme. —

La Haie de la Loi.

n^nrrè. Let prophètes et le» savant de chaque génération ont tâché de faire la haie à la loi mosaïque en défendant aux hommes des choses licites pour leur inspirer plus d'horreur pour les illicites. En d'autres termes ils ont fait de nouvelles sanctions (nrvu) ou pretcriptiont (niapn) qui, ayant pour but d'empêcher la transgression de la loi ont été aussi nommées haies ou remparts de la loi D^O.

Voici celles d'entre ces constitutions qu'on attribue: