à Moïse lui-même

a. de rendre grâces à Dieu après le repas.

b. d'étudier, dans chaque fête, les cérémonies propres de la fête.

c. de veiller régulièrement autour du Tabernacle.

d. de continuer les noces et le deuil sept jours. Mais les Talmudistes ne sont pas unanimes sur le véritable auteur de cette dernière constitution.

2°. à Jotué successeur de Moïse:

a. de dire la prière birkath haarets (pan T£nù) après le repas.

b. qu'il fut permis à tout le monde de paître son bétail dans les forêts.

c. et de ramasser du bois et des herbes dans les champs.

d. de détacher un rejeton d'un arbre d'autruî.

e. de puiser l'eau à une source qui se trouve dans les fonds d'un particulier.

f. de pécher dans le lac de Genesareth pourvu que ce fût avec les hameçons et non avec les filets.

g. de décharger le poids superflu de son ventre auprès de la haie d'autrui en supposant même que le safran fût semé dans les champs.

h. de traverser les champs lorsqu'il s'agissait d'abréger le chemin de moitié.

t. qu'il fût permis au voyageur de sortir du chemin battu, lorsqu'il y était contraint par la nécessité.

/. que celui qui erre dans une vigne ou dans un enclos se procure une issue où que ce soit.

m, qu'on ensévelit l'homme tué là où on Ta trouvé. 3°. à David:

a, que la condition des Gibeonites devint encore plus misérable , vu qu'ils avaient été trop cruels envers la famille de Saul.

b. qu'il fût défendu à un homme de se trouver seul avec une femme après le crime commis par An» non.

4°. à Salomon:

a. les mélanges de mets , de limites et de maisons pour ne point violer le samedi").

b. de se laver les mains avant de manger les choses sacrées.

c. les degrés de parenté et d'affinité défendus après Moïse.

d. qu'on peut chercher un chemin plus court à travers des' champs où il n'y a pas de moisson, mais cela jusqu'à la première pluie 74 ).

e. on dit aussi de lui qu'il a fait les oreilles ou les manches à la loi (mvfc Outfit).

73) Voy. plut haut la deHnilion du traité Eruvist,

74) Ou la pluie d'automne qui avait lieu ordinairement après lea ■email les et qu'on appelait mV ou pluie initiative. La seconde pluienommée parce qu'elle précédait la récolte tombait régulièreiaeot le moii de Mai de chaque année. Voy. Oeut.- XI, 14 etc.

5°. à Esras:

a. que l'après midi du samedi on doit lire le Pentateuque , à trois personnes , ou à trois petites Parches.

b. et de même le lundi et le jeudi.

c. que dans les mêmes jours on doit s'occuper de juger.

d. que le jeudi, les blanchisseuses doivent blanchir le linge.

e. qu'on doit manger de Tail la veille du samedi.

f. qu'on doit pétrir le matin.

g. que les femmes doivent porter des ceintures.

h. qu'elles se peignent au moment qu'elles entrent dans le bain, à la suite de leurs règles.

t. qu'il soit permis aux marchands d'aller de village en village.

/. que ceux qui se sont pollués pendant la nuit se baignent avant de prier ou avant de s'occuper de choses sacrées. 6°. après Siméon le Juste:

a. les prêtres cessèrent de prononcer dans le temple le nom de Dieu à quatre lettres en bénissant.

b. ce fut pour réfuter les Saducéens qu'on changea dans cette époque la finale des prières du temple et qu'ils dirent ûbitfr 191 bbisft p dans les siècles des siècles tandis qu'on avait dit jusqu'alors tibwti jusqu'au siècle.

c. il fut aussi permis de prononcer le nom de Dieu en souhaitant la prospérité à quelqu'un.

7°. à José, fils de Joësar, et à José, fils de Johanan:

a. que les pays des non-Juifs doivent être envisagés comme impurs.

b. et que des vases de ver contractent l'impureté. 8°. a Johanan Souverain Pontife.

a. que ceux qui achètent des bleds des plébéiens (p? ynNrt) doivent en donner les prémices et les dîmes.

b. qu'on ne doit point jeter par terre une victime quand à peine a-t-elle été frappée sur la tête.

c. que dans les jours intermédiaires des fêtes on ne doit pas accomplir des travaux qui exigent que Ton fasse beaucoup de bruit.

9°. aux Hasmodéens:

a. qu'on ne peut pas abuser d'une femme non -juive même dans la certitude qu'on ne nous remarque point.

h. qu'on ne peut pas contracter de mariages avec les Couthéens.

10°. pendant la guerre entre Hyrcan et Aristobule:

a. on prononça une malédiction contre ceux qui nourrissent des cochons et enseignent à leurs enfans la philosophie grecque.

11°. pendant la guerre de Titus:

a. on • renouvela l'excommunication contre ceux qui cultivaient les études philosophiques.

12°. à Siméon Chetakidcs :

«. qu'on ne contractât plus de mariages sans un écrit fait en formes où le mari doit hypothéquer Sur tous ses biens, la somme ou la dot qu'il assigne à l'épouse et qu'il confesse avoir reçue.

13°. a HUM et Chammaï:

a. un chirographe écrit devant les juges qui devait valoir même pendant la septième année où toute obligation cessait.

b. et dix-huit arrêts sur la pureté et t impureté comme p. ex. : qu'on ne peut pas acheter d'un non-Juif du pain, du vin et de l'huile, qu'un enfant juif ne doit pas dormir avec un enfant non-juif dans le même lit, et qu'il est défendu à un Juif de rester seul avec une femme non-juive.

14°. pendant la guerre de Vespasien :

a. il fut défendu à l'époux de prendre une couronne.

15°. et du temps de la guerre de Titus:

a. la même défense fut aussi étendue à l'épouse.

Depuis cette époque il y a les constitutions de R. Johanan ben Saccaï, «elles faites du temps de R. Simeon, ills de Rabban Gamaliel, celles enfin de R. Jnda le Saint et de ses collègues.

Haine légale et ênigmatique.

Pour demeurer fidèles au texte du Talmud autant que possible, nous transporterons dans notre version les énigmes de ce code telles qu'elles s'y trouvent en indiquant en note la manière dont il faut les déchiffrer. Mais comme la plus grande partie de ces énigmes dérivent de la haine cachée que les Juifs d'aujourd'hui se croient obligés d'exercer, dans leur état de faiblesse et de servitude, contre les non-Juifs, nous croyons nécessaire d'en indiquer ici la clef en réduisant à peu de mots ce que nous en avons déjà dit avec plus de détail dans notre Théorie du Judaïsme:

1°. Toutes les fois que Ton rencontrera dans la version du Talmud ton frère, ton prochain, ton compagnon etc. ces expressions doivent s'entendre des Jaifs seulement, car les non-Juifs ne sont, dans aucun cas, ni les frères ni les compagnons ni les prochains des Juifs, et une maxime fondamentale du Judaïsme dit : qu'il faut pratiquer envers les non-Juifs précisément le contraire de ce qne la loi commande de pratiquer envers son frère , son prochain et son compagnon.

2°. Les mots idolâtres, adorateurs des étoiles etc. viennent rarement dans le Talmud au propre, ou pour les peuples qui étaient adonnés à l'idolâtrie avant la rédaction de ce code; mais ils y signifient plus ordinairement au figuré, les non-Juifs de fous les temps et de tous les lieux sans aucune exception.

3°. de même les mots Cananéen, Amalekite, Coulhéen etc. y doivent être rapportés plus souvent aux non-Juifs en général, qu'aux Cananéens, aux Araalekites et aux Couthéens en particulier.

4 0 . Les mots Iduméens, Sadducéens, Nazaréens etc. y désignent presque toujours les sectateurs dé J. Ch.

5°. Enfin les mots traître , apostat, etc. y sont réservés pour indiquer les Chrétiens qui ont été des Juifs en origine et les Néophytes ou les Juifs baptisés de tous les temps").

Le principe de contradiction.

fr'ti trr6a ^ïi iVni et celle-ci et celle-là tont parole* de Dieu vivant. Maxime qui prouve que les Talmudistes n'admettent pas le principe de contradiction. Je m'explique, dans le Talmud n'ont pas lieu les exprès- , sions vrai ou faux, plus ou moins probable , etc. car ce ne sont pas les hommes qui y parlent, mais Dieu luimême, et l'opinion que la Ghémara a sous quelque rapport moins d'autorité que la Mischna est particulière à quelques individus, tandis que la masse des Juifs en a toujours fait plus de cas que de la Bible même* Par conséquent il n'y a ^autorité divine, tradition, opinions plus ou moins conformes à la pratique et toute contradiction n'y peut être qu'apparente. Les opinions mêmes qui ne rentrent pas dans la pratique doivent être respectées et gardées dans le trésor de la tradition comme une collection de médailles qui font suite ou série. Nous serions portés à admirer avec Waehner les dispositions conciliantes des Rabbins si le Talmud était un ouvrage raisonné, car la raison communique à chaque opinion un germe de vérité, et la vérité est un tableau que chacun examine de son point de vue. Mais dans un code religieux , tel que le Talmud où l'on ne fait que discuter et où toute discussion tourne ordinairement non sur la force d'un argument, mais sur le sens d'un mot ou d'une citation , c'est un vice manifeste, ce me semble, de ne point admettre la possibilité que ses docteurs s'y contredisent, et de tenir pour divinement inspirées toutes leurs opinions.

75) Voy. BarloJocci ib. Tom. III. §. 12. p. 359.

Poids, monnaies et mesures du Talmud**).

Les poids et monnaies du Talmud sont à peu près les mêmes que celles de la Bible, savoir:

1°* rrtt'n&p Ksita, poids et monnaie très-ancienne, d'une quantité et d'une signification incertaines.

2°. >ptt) Side, poids et monnaie de la valeur de quatre deniers romains ou quatre dragmes attiques, ce qui revient à quatre florins polonais dans le Talmud. 11 est à observer que la dragme attique pèse trois scruples ou la huitième partie d'une once.

3°. j>pa Beka ou la moitié d'un Sicle.

4°. nnt Zuza ou le quart d'un Sicle que les Juifs de Pologne, prennent pour un florin.

5°. *wn Denier de la même valeur que la Zuza, mais le denier d'or sm valait 25 deniers d'argent.

6°. îftt Ghera ou la vingtième partie d'un Sicle. Ce mot signifie proprement un grain ou le plus petit d'entre les poids.

7°. fiSJO Maa, Obole de la même valeur que la Ghera, à peu près 16 grains d'orge, et il est à savoir que les rabbins prennent les grains d'orge pour norme de tous les poids.

8°. apîn Danca, Obole ou la sixième partie d'un denier.

9°. nsa Mine ou 100 Sicles.

10°. "1^3 Talent trente Mines ou 3000 Sicles.

11°. j£o Se la, on le confond communément avec le Sicle, mais lorsqu'on distingue ce dernier en sacré ©nprr £p© et profane bptt) le Sela répond au Sicle sacré de

4 deniers ou 20 G hères et le Sicle profane à la moitié de la Sela 9?o *X.n ou à 2 deniers. La Sela est toujours le Sicle de la loi.

76) Le peu de précision qu'on trouvera dans ce catalogue doit être attribué à la manière vague et indéterminée dont les Talmudistes se ■ont occupés de ce sujet.

12°. aim un florin d'or.

13°. Rigkia valait trois Zuzes.

14°. pn5D Pondion était égal à la moitié d'une Zuza.

15°. K'iV.O'W S/nter la moitié d'une Dragme ou d'une Zi*z«.

16°. Darkon de la valeur de deux Se fa, mais con-

sidéré comme poids il est égal à la Dragme alexandrine qui est le double de Fattique.

17°. ^û*»ô* Issar ou As, c'est-à-dire, la moitié du Pondion.

18°. m&^D Tresith ou «DWIO Tremusa ou la troisième