V. Sanhédrin. 5°. Zevahin

2°. Makkoth. 6°. Hulin.

3°. Chevuoth. 7°. Menahoth.

4°. Koraioth. 8°. Becoroth.

S3) J'ai parlé de loi dans noire Théorie du Judaïsme comme de l'écrivain le pins sincère et le plus impartial que je connaisse parmi les savans israélites. Ce sont ses ouvrages qui m'ont suggéré cet avis, mais le long entretien que j'ai eu avec lui m'a confirmé dans mon opiniou et a redoublé l'estime que je lui porte.

9°. Erakin. 14°. Nidda.

10\ Temura. 15°. Avoth R. Nathan.

11°. Mei'Ia. 16°. Masseketh Sopherim.

12°. Keritoth. \7\ Ehel Rabbethe.

13°. Kimin. 18*. Kalla.

19°. Masseketh Derek Erets.

Et considérée relativement à notre travail elle manque encore des 24 autres traités qui n'ont pas d'explication et auxquels nous comptons l'ajouter. Elle manque aussi des éclaircissemens et des réfutations que la Ghémara demande nécessairement, et qui constitueront presque un tiers de notre ouvrage. Bref, dans l'hypothèse qu'il me soit permis de consulter cette paraphrase de Rabe, ainsi que l'extrême complaisance de M. le bibliothécaire de la bibliothèque où je l'ai retrouvée, me le fait espérer, je ne pourrais en tirer qu'une bien faible lumière et beaucoup de distractions. Nous ne passerons pas sous silence, dit Wolf 84 ), que dans les relations théologiques innocentes de l'an 1710 nous sommes informés que les frères Cnollen Adam Andrée et Jean Nicolas avaient traduit, soit en latin, soit en allemand, plus de la douzième partie de la Ghémara avec le commentaire de Raschi, c'est-à-dire, les Traités Zevahim et Meïla de 141 feuilles en latin, et les Traités Rosch Ha~ chana de 35 feuilles, et Haghiga de 27 avec la première section du Traité Ketuvoth de 15 feuilles en allemand. Ces deux frères ayant calculé ensemble tous leurs travaux avec ceux de Gerson, d'Edzard, de Wagenseil, Coccejus etc. trouvèrent qu'il y avait déjà de traduit 293 feuilles de la Ghémara et qu'il en restait encore 2300 à traduire, car ils comptaient 2600 feuilles dans la Ghémara toute entière 85 ). Us

84) Ib. p. 717 et 718.

85) Sou venons- nous que tout ce calcul ne regarde que la Ghémara de Baby loue, et que nous comptons traduite celle de Jérusalem aussi autant qu'elles peuvent se compléter mutuellement. Sou venons- nous en-, core que nous ne connaissons rien aujoud'hui des travaux des frères Cnollen ou parce qu'ils se sont perdus ou parce qu'ils demeurent cachés dans quelque bibliothèque particulière ou publique Les frères Cnollen n'ont doue rieu su des venions arabe et latine de tout le Talmud de

étaient d'avis qu'on pourrait traduire ces 2300 feuilles dans l'espace d'un an, si vingt hommes savans voulaient s'associer pour exécuter cette entreprise, et que par conséquent tout le Talmud ainsi traduit, n'aurait compris que 120 alphabets. Nous aurions pu attendre beaucoup/ continue Wolf, des travaux de ces deux hommes, d'autant plus qu' Adam Andrée avait fréquenté trois ans entiers les écoles des Juifs pour y assister aux leçons du Talmud. Mais je ne me rapelle pas, (c'est toujours Wolf qui parle) qu'on ait depuis parlé de ce projet, et il se trouve maintenant interrompu par la mort de ces deux auteurs. Sur le témoignage de Rich. Simon et des nouvelles littéraires de Leipsig (an 1718) Wolf compte parmi ceux qui ont reconnu la nécessité de traduire le Talmud, et qui en ont eu l'idée, un certain Jones Salvador, savant israélite, et Jean Christ. Clodius. Mais comme tous ces traducteurs ont ignoré les travaux l'un de l'autre jusqu'à Kabe, il ne nous paraît pas improbable que la Synagogue les ait tantôt empêchés de les conduire à leur terme, et que tantôt elle ait réussi à faire disparaître et même à anéantir le fruit de leurs veilles. Le fait est que la république des lettres n'en possède aujourd'hui qu'un petit nombre de fragmens épars ça et là, et peu dignes d'attention ••JïfÇ''* V' ^'#^4 . «

Hali) Ion c dont nous avons parlé au commencement; ce qui prouve en. core une foil qu'elles n'ont jamais existé ou qu'elles sont perdues.

86) Nos lecteurs aimeront peut-être à avoir la preuve de cette a», serlion dans le passage suivant de la bibliothèque de Wolf (Vol. If. p. 721.) que noua rapporterons à la lettre. „Has aliasque difficultates puto effecisse ut multi versionem Gemarae pro re desperata babentes, negotiant prorsus non sint aggressi; alii iique perititsimi v. c. Cocrejnt et Wagenseilius in excerptis iuitium fecerint, pauci admodum ut Cl. Kdzardus intégra capita transtulerint , nemo vero hactenua integrum codicem (traité) in lucem (nam Dossovium codicem Menacfwth , Cl. j£dxardum vero Berachoth et Avoda 'Lara Cnollenios denique aile* tractatus per totum conversos in scrinios habere supra memoratum est) protolerit. «

Les deux Buxtorfs, Eisenmenger et Bartoloccl réclament de notre impartialité d'être placés parmi les traducteurs du Talmud de Babylone, car ils en ont traduit chacun pour son objet, tant des passages, que réunis ensemble 41s peuvent constituer trois ou quatre sections. Les

Les deux Talmuds de Babylone et de Jérusalem que nous avons le projet de traduire de manière à les compléter

deux Buxtorfi ont inséré cet versions partielles dans plusieurs de leurs ouvrages rabblniques, mais principalement dans celui qui a pour titre: Lexicon Chaldtticum , Talmudicum et Rabbinicum. Eisenmenger en a fait autant dans son Judaïsme dévoile' (Entdeckten Judeuthum) et Bartolocci dans sa Grande Bibliothèque Rabbinique. Tous ces auteurs n'ont pas manqué de reproduire le texte de presque tous les endroits qui ont toujours alarmé l'église catholique, et de les traduire dans une langue européenne. Cependant l'ouvrage du dernier a été imprimé à Rome Superiorum per min su dans la typographie, Sacrae congregation i a de propaganda fide y et dédié :

Le 1" volume Eni mentit timo ae Reverendissimo Principi Palutio Cardinal* de Alteriis S. R. E. Camerario, Sac. Congr. de prop. Fide Praefecto etc.

Le II* Sanctissimo ae Beatisiimo D. Innocent io XI. Pontifici maximo.

Le III e Carolo 11° Potentissimo Hispanorum Régi.

Le IV e enfin Eminentitsimis ac Rêver en tint mit Dominis DD. Sac. Congr. de prop. Fide Cardinality :

D. Alderano Cybo. D. Stephano le Camus.

D. Palutio Alterio Praefecto. D. Joanni Goessen.

D. Emmanueli Bullionio. D. Michaeli Radziejowski.

D. Francisco Maidalchino. D. Joanni Casimiro de Nhoff.

D. Carolo Barberino. D. Fortunato Caraffae.

D* Gaspari Carpineo. D. Jacobi Cantelmo.

D. Caesari Kstraeo. D. Fortunato de Abdua.

D. Francisco Nerlio. D. Tussano de Janson.

D. Hieronymo Casanate. D. Joanna Baptisue Rubino.

D. Fabricio Spadae. D. Urbano Sacchetto.

D. Philippo Huvardo de NorColicia. D. Benedicto Pamphilio. D. Opitio Pallavicino. D. Oominico Mariae Curaio.

D. Marco Antonio Barbarigo. D. Francesco Mariae Mediceo.

D. Carolo Ctceri. D. Rainaldo Estensi.

D. Leopoldo Knollonitz. D. Petro Olthobono et

D. Francisco Barbarino.

Or, si on nous demande, pourquoi, malgré tant de bulles et de mesures cocrcitives émanées du siège apostolique contre le Talmud (Voy. Wolf ib. de fatis Talmudis inter Christiauos) les Papes euxmêmes avec tout le collège des Cardinaux, ont accepté la dédicace d'un livre qui contient précisément les erreurs et les blasphèmes qni ont mérité leur animadversion. Nous n'hésitons pas à répondre que c'est parce que ce livre contient la réfutation à cdté de Terreur, et que les bulles des Papes condamnent les erreurs et non leurs réfutations. Cela doit valoir également pour notre version en tant qu'elle sera en

»ogle

Fun par l'autre, contiennent aujourd'hui beaucoup de variantes et de lacunes qui n'ont jamais été remarquées. Nous avons le projet de noter les premières, et de remplir les secondes dans notre version. A cet effet, outre les éditions les plus anciennes et les plus accréditées des mêmes Talmuds nous consulterons:

1°. L'abrégé du Talmud intitulé Ain Jakob (apsn }••*) fait par R. Jacob Aben Habib, fils de Salomon, et publié à Venise par Marc Ant. Justiniani en 1546. Cette édition est pour nous préférable à toutes les autres parce qu'elle est très-soignée, et qu'elle n'a pas été mutilée par la censure. Nous en avons acheté deux exemplaires.

2°. Le dictionnaire talmudique de R. Nathan ben Jehiel ben Abraham intitulé Aruch (in*) également de l'édition de Venise faite par Daniel Romberg. Il sert à expliquer les deux Ghémares de Rabylone et de Jérusalem, et cite souvent, les passages retranchés par la censure. Nous en possédons également deux exemplaires.

3°. IjC commentaire de Raschi sur les cinq livres de Moïse, imprimé à Venise sans aucun retranchement ; livre qui nous sera souvent utile, parce qu'il glose constamment la Rible par le Talmud. Nous en avons un exemplaire en hébreu et un autre en latin.

4°. Un manuscrit très-ancien des prière» journalières des Juifs avec un commentaire qui doit contenir plusieurs renseignemens sur l'influence que les doctrines talmudiques exercent dans la Synagogue. Nous avons acquis ce manuscrit à Francfort sur le Mein.

5 a . Le lexicon talmudico-rabbinique des deux Ruxtorfs.

6°. Le Judaïsme dévoilé d'Eisenmenger.

même tempt 1» réfutation de toutes lei erreurs contenues dans lea deux Talinudi. Klle aura en outre l'avantage inappréciable d'offrir, réuni en six volumes in-folio tout ce qui se trouve dispersé aujourd'hui dans un nombre infini de livres et de manuscrits , que nous devons aux interprètes et conlrnversiates des siècles passée.

7°. La grande bibliothèque de Bartolocci.

8°. La bibliothèque rabbinique de Wolf.

Ces quatre ouvrages que nous possédons depuis long temps, nous aideront à la fois à exécuter et à compléter notre version.

Nous n'oublierons pas de rechercher l'ouvrage qui a pour titre : Sckoettgenii Horae hebraicae et talmudicae, et dont Rabe s'est servi, comme il le dit dans la préface du traité Berakoth, pour remplir les lacunes de l'édition de Francfort sur l'Oder de 1697. Ce livre nous a été inconnu jusqu'à présent 87 ). Mais ce qui pourrait répandre le plus de lumière sur les variantes et les lacunes des deux Talinuds, ce serait un manuscrit de l'un et de l'autre, qui remontât à une époque antérieure à toutes leurs éditions; car de pareils manuscrits ne devraient pas se ressentir de la crainte que la censure a, plus ou moins, inspiré à la Synagogue depuis la découverte de l'imprimerie. Nous nous étions flattés d'abord de les trouver dans la bibliothèque du roi, mais elle n'en contient pas .même un seul fragment comme nous en avons été assurés par M. Reinaud, employé au cabinet des manuscrits orientaux. La fameuse bibliothèque rabbinique d'Oppenheimer, transférée aujourd'hui de Hambourg à Oxford, est la seule peut-être qui possède quelques précieux restes de ce genre. Nous ne manquerons pas de nous en informer, et comme nous sommes résolus de n'épargner ni soins ni frais pour rendre la version du Talmud de Babylone aussi digne de l'attention du x public éclairé qu'il nous sera possible, nous avons lieu d'espérer que les savans orientalistes, les bibliothécaires, typographes, antiquaires et libraires des differ en s pays de l'Europe ne se refuseront pas à nous aider de leurs conseils en nous communiquant tout ce qui pourra contribuer à remplir un but aussi honorable.

Passons maintenant de la partie historique du Talmud

87) Je le possède maintenant avec le j Novum Teslamenlum ex Tulmude iltuslratum de Meuschen , qui me fournira beaucoup de matériaux pour le même objet.

à celle que nous appelons exégêtique parce qu'elle contient tout ce qu'il faudra savoir d'avance pour bien comprendre notre version.

Dans notre Théorie du Judaïsme nous avons traité des difficultés qui accompagnent la lecture et l'interprétation du Talmud, mais comme ces difficultés sont en grande partie les mêmes par rapport à la lecture et à l'intelligence de sa version il est indispensable de nous répéter ici autant que notre sujet le demande.

Le Judaïsme dont le Talmud est le foyer, peut être considéré comme doctrine antisociale ou comme culte religieux^ et sous l'un et l'autre aspects il n'est que l'opposé du Mosaïsme, Nous l'avons examiné sous le premier point de vue dans notre Théorie en nous étayant continuellement de l'autorité des talmudistes, de sorte que nous n'avons besoin d'en retracer ici la tendance qu'en rapportant les derniers résultats auxquels nous a amené cet examen impartial.

Le Judaïsme est un système de misanthropie qui en veut à tous les peuples de la terre, sans aucune exception, et qui finit toujours par nuire principalement à ceux qui le professent. 11 consiste dans plusieurs altérations faites à la loi de Moïse, dont voici les plus importantes :

1°. 11 n'étend l'amour du prochain qu'aux seuls Juifs, tandis que le Mosaïsme l'étend à tous les hommes, sans aucune distinction 8S ). Il commande en outre qu'on envisage tous les autres peuples de la terre comme dignes de haine et de mépris pour la seule raison qu'ils n'ont pas été ou qu'ils ne sont pas juifs.

2°. Il change la partie historique de la Bible en partie

88) Cette vérité se trouve clairement exposée et mise hors de toute contestation dans notre Théorie du Judaïsme. Mais tous ceux qui aiment à -en acquérir la conviction sur Paulorîté d'un homme qui peut bien inspirer une entière confiance, par ses profondes connaissances sur l'esprit véritable du Mosaïsme , peuvent consulter le commentaire de Rosenraûller (Scholia' in vêtus Testamentum) sur ces passages de la Bible Éxod. Il, 13. Xf, 2. XXII, 20 - 25. XXIII, 9. Lev it. XIX, 15 — 18 et 34. Deut. X, 19. etc. etc.

légale en proposant toutes les actions des ancêtres des Juifs comme dignes d'imitation, et en rendant permanens et généraux certains traits d'intolérance qui n'ont été que l'effet d'une représaille momentanée et spéciale «•).

3*. Il fait disparaître toute espèce de distinction entre les dogmes et les cérémonies, et élève même les secondes au-dessus des premiers par des sophismes ridicules.

4°. Il s'obstine à regarder la loi mosaïque comme immuable et stationnaire dans toutes ses parties, quoique Moïse y ait fait lui-même plusieurs changemens 9°).

89) Le subterfuge de Jacob et de lei fila (Gen. XXVII, 35. XXXIV, J3.). La restriction mentale moyennant laquelle lea Hébreux empruntèrent des Egyptiens les vases d'or et d'argent (Exod. Ill, 22.) les violences à la suite desquelles ils rentrèrent en possession de la terre de Canaan (Jesa. XI.) tout cela fut exécuté d'ordre de l'Eternel, selon la manière dont les Juifs expliquent la Bible aujourd'hui, et doit se pratiquer encore contre les non-Juifs, car la parole de Dieu est immuable. Cependant la même Bible expliquée d'après les règles d une saine cri- «que nous fait entendre :

1°. qu'elle ne relève en Jacob les qualités de tromper et de supplanter (Gen. XXVII, 35 — 36.) que pour les désapprouver, et qu'elle lui change le nom de Jacob en celui d'Israël (lb. XXXII, 28.) pour l'exciter à commencer une nouvelle vie en comptant sur le secours de Dieu et non sur son adresse.

2°. qu'après avoir changé de manière de voir, Jacob condamne en mourant la perfidie exercée par ses deux fils Siméon et Lévi contre les Sicheraites ( ib. XMX, 5.).

3°. que les Hébreux, au lien de demander en emprunt aux Egyptiens, n'ont fait que changer avec eux des immeubles qui leur appartenaient contre des meubles précieux qu'ils pouvaient transporter (Gen. XL VII, U. — Exod. III, 21—22. XI, 2 — 3. XII, 35. 36J. 4°. qu'enfin ils sont rentrés en possession de leur ancienne demeure a la suite de représailles provoquées par les Cananéens, que le texte sacré nous laisse entrevoir. (Exod. XVII, 8. etc. Voy. Jahn ArchaeoL Bt'blica §. 297.) et que la position géographique de la terre de Gissen et de la Palestine nous fait envisager comme inévitables.

Bref nous ne trouvons rien dans la Bible qui favorise la tromperie, le mensonge et la violence , et s'il y a par hasard quelques expressions qui, au premier coup d'oeil, paraissent le faire, nous aimons mieux avouer que nous ne les comprenons pas que de les ériger en règle de conduite comme on le fait dans le Talmud. —

OO) Exod. XIII, 2. et XVIII, I. Voy. ce que nous disons dans

5o. Il substitue le commerce à l'agriculture.

6°. et l'étude superficielle et pernicieuse de la loi orale à toutes les autres études et professions utiles.

Mais la misanthropie qu'on reproche aux adeptes de la Synagogue sur toute la surface du globe a pour objet:

a. Tous les peuples non-Juifs en général.

b. Les Chrétiens et les Ismaélites en particulier

c. et souvent encore les Juifs eux-mêmes.

La première espèce de misanthropie a été puisée dans l'orgueil que leur inspirent quelques fausses applications des paroles de la Bible, c'est-à-dire, les bénédictions des patriarches, et sur tout la bénédiction d'Abraham qui porte: Je bénirai ceux qui te béniront et maudirai ceux qui te maudiront, et toute* les familles de la terre seront bénies en toi 91 ). Les titres qu'on leur donne dans l'Ecriture Sainte de fils , de premiers nés , du plus précieux joyau entre tous les peuples, de la terre, de royaume, de sacrificateur, de nation sainte etc, 92 ). Le dépôt de la loi qu'ils ont reçu de Dieu, la terre de promission et d'autres K prérogatives qu'il serait long de citer et que l'on connaît d'ailleurs. Elle a été aussi puisée dans la haine et dans l'horreur que Moïse a été forcé d'inspirer aux Juifs contre l'idolâtrie 93 ) et que les fondateurs du Judaïsme ont appliquées aux idolâtres, c'est-à-dire, à tous les peuples non-Juifs, qui, selon eux, ne sont qu'autant d'idolâtres.

La seconde a été déduite en partie de la Bible, c'està-dire, de l'histoire d'Isaac, père des Juifs, et de celle d'Ismaêi, père des Ismaélites; de l'histoire de Jacob qui représente les Juifs, et de celle d'Esaii, qui , selon les talmudistes, est le père des Chrétiens 9 *); en partie de l'aversion

notre Théorie sur l'usure. Il y a même plusieurs lois proposées par Moïse dans le but de les changer eu temps et lieu p. ex. Exod. XII, 3. 11. 24. XXI, 1. XXII, 24. etc.

01) Geues. XII, 3. cf. IX, 25 — 20.

02) Exod. IV, 22. XIX, 4—6.

03) lb. XX, 3—5. etc.

04) lb. XXV, 23. où l'oracle de l'Eternel donne cette réponse à Rebecca qui le consultait: Deux nations sont dans ton ventre et deux

, que les Juifs nourrissent contre leurs frères apostats, car ils ont regardé les premiers Chrétiens et les Ismaélites comme autant de déserteurs de leur culte; en partie enfin, de la jalousie excitée par la prospérité de deux, religions rivales ainsi que de 1 état de représailles où les ont continuellement entretenus les sectateurs du Christianisme et de l'Islamisme 9 5 .

Les rivalités enfin qui existent entre les Juifs euxmêmes dérivent pour la plupart de diiférens degrés de soin, qu'ils mettent dans l'étude ainsi que dans la pratique de la loi orale, selon les pays où ils habitent, et selon d' autres circonstances locales, auxquelles ils se conforment volontairement ou sont forcés de se conformer.

Cette partie du Judaïsme, qui a été, comme nous venons de le dire, suffisamment développée dans notre Théorie, ne sera malheureusement que trop confirmée par un nombre infini de passages de notre version qui se trouveront indiqués dans l'index de chaque volume. Cet ouvrage nonseulement viendra à l'appui de toutes les maximes, de toutes les règles que nous avons établies dans la Théorie du Judaïsme; mais elle mettra aussi en évidence que nous y avons été plus mesurés dans les expressions, plus modérés dans le choix des citations, qu'on ne pouvait attendre de celui qui écrit en se tenant fidèlement attaché au texte

peuple* sortiront de tes entrait/es ; et un peuple sera plus fort que l'autre peuple, et le plus grand sera asservi au moindre. Dans la bénédiction que Jacob obtint de son père par surprise, il est dit (ib. XXVII, 29.) que les peuples te servent et que les nations se prosternent devant toi. Sois le maître de tes frères , et que les fds de ta mère se prosternent devant toi. Quinconque te maudira soil maudit, et quiconque te bénira soit be'ni. Nous rapporlonti ces passages qui peuvent répandre un grand jour sur plusieurs parties de notre version.

05) Les codes religieux des Chrétiens et des Mahometans fourmillent de renseignemens qui démontrent la justesse de ce que noua avançons ici et que nous citerons dans le cours de notre version. Nous tirerons aussi de tous les rodes civils qui ont été rédigés un peu après la rédaction et la clôture du Talmud, toutes les lois qui décèlent un esprit de réaction contre les doctrines antisociales de la Synagogue.

des livres religieux de la Synagogue. Nous y avons suivi l'exemple de ces médecins qui, appelés à traiter une maladie révoltante, ferment les yeux sur ce qui les rebute pour l'amour du malade, et s'ils sont obligés de parler de la même maladie ils le font d'une manière mystérieuse et sous les enveloppes d'un langage peu connu 9 6 ).

Le Talmud est le code sacré du Judaïsme considéré sous le second point de vue, c'est-à-dire, comme culte religieux, parce qu'il contient la loi écrite et la loi orale réunies ensemble dans un seul corps de doctrine, ou pour parler avec plus de précision il explique la première par la seconde au nom de l'Eternel. Tel a été l'avis de la plus grande partie de ceux qui ont rédigé la Ghémara, tel est aujourd'hui celui des rabbins et de la masse des Juifs de la dispersion. Selon eux, de même que la Bible renferme la parole infaillible de Dieu, et donne des règles de conduite dans sa partie historique aussi bien que dans sa partie légale 97 ), de même le Talmud a été inspiré de Dieu et

00) C'eut ici le lieu de prévenir le public que quoique noui ira. duisions le Talmud en français, nous nous servirons du latin pour louées les expressions indécentes qui souillent plusieurs pages de ce code pba~ risaïque. Nous voudrions bien omettre de pareilles expressions, si un semblable retranchement pouvait les rayer de l'esprit des Juifs. Mais il ne servirait qu'à les cacher à ceux d'entre les non-Juifs, qui sont appelés à coopérer de toot lenr pouvoir à la guérison des premiers entreprise dans laquelle ils ne pourront réussir sans connaître à fond la maladie qu'ils doivent traiter.

97) Quiconque ne distingue pas entre la loi et l'histoire de la Bible, suit une maxime du Judaitme sans le savoir. Il est vrai que Tune et l'autre ont été divinement inspirées , mais la première seule, ment dépose de la volonté de Dieu, et la seconde de la liberté dea hommes. ' Dans la première on voit comment les ancêtres des Juifs de. vaient agir, et dans la seconde comment ils ont agi. Abraham est peutêtre digne d'excuse mais non d'approbation lorsque , par une équivoque , il trouve le moyen de s'enrichir et de sauver sa vie au péril même de compromettre l'honneur de sa femme («en. XII, 13. etc.). 11 mérite notre admiration seulement lorsqu'il refuse de s'approprier les dépouillas de ses alliés malgré les droits qu'il po ivait y avoir (lb. XIV, 21 — 24.). Moïse à son tour , n'est pas à imiter , lorsque , par un coup pré. médité il tue on égyptien (Exod. II, 12.). Mais il doit être obéi lorsque à plusieurs reprises il recommande aux Hébreux de conserver une

est obligatoire dans ses lois aussi bien que dans son histoire. Il n'admet aucune distinction entre l'ordre civil et religieux, entre les cérémonies et les dogmes, entre les choses plus ou moins importantes; tout y est religion, tout y est dogme, tout y est d'une égale importance. Les contradictions mêmes y sont débitées sous le titre de parole de Dieu 9 8 ). Mais Maimonides et quelques autres docteurs de la Synagogue du premier ordre distinguent les doctrines contenues dans le Talmud:

1°. en préceptes (mso) ou pratiques (rTDbrr) qui ne se trouvent écrits nulle part, mais qui sont dérivés du mont Sinaï.

2°. en lois écrites (rmn).

3°. en décisions (n")")W) 5 cérémonies (niarttfc) et constitutions (mapn) que les prophètes, les scribes et les rabbins ont adaptées aux temps et aux circonstances.

4°. enfin en rtY#(Wi) et usages (tPDB©») qui sont comme autant de légitimes conséquences de la loi écrite, auxquelles on est parvenu par la voie de l'examen et de la discussion.

Ces sa vans israélites ont donc pensé très-prudemment qu'on devait envisager le Talmud comme un commentaire des dogmes et des lois qui doivent rester toujours les mê-

éternelle reconnaissance pour l'asyle qu'ils avaient en Egypte. La sincérité qui règne dans l'histoire de la Bible et qui arrive jusqu'à retracer les faiblesses et les crimes de ceux dont Dieu s'est servi pour l'écrire, est une raison de plus pour croire à la divine inspiration ainsi qu'à la bonté de ses lois dans les lieux et dans les temps où elles ont été publiées. Cette distinction une fois admise entre la loi et l'histoire de la Bible , l'une doit expliquer l'autre, et si la première commande aux Juifs d'aimer les non-Juifs comme eux-mêmes, ils ont tort d'aller puiser dans la seconde, des exemples de la conduite des Patriarches, qui ne répond pas toujours à cet amour. Les Chrétiens sont tenus de leur cdté d'en faire autant à l'égard des Juifs, et ceux qui ne le font pas, confondent l'histoire avec la morale et altèrent le nouveau Testament plus encore que les auteurs des deux Talmuds n'ont altéré l'ancien. —

08) Voy. notre Théorie du Judaïsme 11° partie où nous parlons du principe de contradiction d'après la manière de penser des non-Juifs, car les Juifs- cherchent à concilier dans le Talmud , toute espèce de contradiction , aux frais du bon sens.

•ogle

mes (nJa^lpJD tiïhti) comme une glose des pratiques et des cérémonies qui sont sujettes à changer (mm robn). Cependant nous ne cesserons pas d'exhorter tous ceux qui n'aiment point à se faire illusion sur la véritable tendance de ce code, à vouloir bien se garder d'accorder une aveugle confiance à des distinctions trop savantes qui. ne cadrent presque jamais avec sa teneur.

Dans une question d'une aussi haute importance il ne s'agit pas de savoir apprécier l'avis de deux ou trois commentateurs, mais de pénétrer dans le véritable esprit du texte, mais de voir ce qu'en pense le plus grand nombre de ses interprètes, et de ceux qui en pratiquent les lois. Qui juge les masses sur les idées^et la conduite de quelques individus, prend la périphérie pour le centre, et tourne éternellement sur un cercle de funestes illusions. Je dis funestes parce que la cause du Judaïsme serait déjà décidée, et la nation juive reformée, si on n'avait pas pris et donné continuellement le change , par une erreur aussi inconcevable.

La doctrine du Talmud a trois voiles comme le Tabernacle de Moïse. Levez le premier et vous en êtes dans le vestibule: au delà du second vous en trouvez le Saint; déchirez le troisième et vous entrez dans le Saint des Saints. J'entends parler de ce que j'ai appelé dans la Théorie du Judaïsme Hataca, Agada et Cabale. Mais tout ce que j'en ai dit dans cet ouvrage ne sert qu'à donner une idée quelconque des difficultés qu'on rencontre lorsqu'on se propose de comprendre le Talmud en le lisant dans son texte original. Je dois donc revenir ici sur ce même sujet pour en exposer brièvement tout ce qu'il faut en savoir pour être en état de comprendre le même Talmud dans notre version.

UHalaca (rtebrr, ansbft) est l'expression fidèle de la logique ou de l'art de raisonner des talmudistes, car ils ont eu, eux aussi, leur méthode de démonstration, et ont mis un soin tout particulier à la suivre, dans chaque question pour décider de tout péremptoirement. Il est vraisemblable qu'ils se sont servis du mot Halaca, qui dérive de la racine *]bi7 (aller) pour signifier deux choses à la

fois, savoir : la manière dont il faut procéder pour prouver ou décider; et la nécessité ou l'obligation de se conformer dans la pratique à ce qui a été déjà prouvé ou décidé. Nous empruntons cette idée au dictionnaire talmudique Baal Aruch où il est dit que l'Halaca est une chose qui va et qui vient depuis le commencement jusqu'à la fin ou ♦ le chemin sur lequel les Israélites doivent marcher continuellement.

Quant aux choses, la règle fondamentale de YHalaca est que toutes les preuves ne dérivent pas de la raison, mais de l'autorité divine; car Dieu a tout prévu, tout décidé d'avance, dans la révélation aussi bien que dans la tradition; de sorte que le mont Sinaï, est le corps et ipse dixit, l'àme de la devise des talmudistes.

Quant aux paroles, sa règle fondamentale est que, comme elles sont sorties de la bouche de Dieu, elles doivent signifier tout à la fois, an propre et au figuré, avec toutes les nuances étymologiques dont elles sont susceptibles, car l'intelligence divine n'a pas de limites comme celle de l'homme, et est au-dessus de toutes les règles grammaticales.

Quant à la méthode enfin, l'Halaca doit prendre son essor du sommet du mont Sinaï, et faire le tour des écoles d'Orient et d'Occident, avant que d'en venir à la dernière décision, car quoique dans le Talmnd tout soit parole de Dicuj il est cependant indispensable qu'entre plusieurs avis différens, on désigne celui qui doit servir de règle de conduite pour la nation entière, et que cette conduite ou pratique, se trouve conforme à l'avis du plus grand nonfbre ou à l'autorité la plus imposante.

Tachons maintenant de nous expliquer plus clairement sur cette règle fondamentale, qui est comme la clef de toute notre version.

L'Halaca puise donc l'autorité dont elle s'appuie 1°. dans les constitutions de Moïse dérivées du mont

Sinaï.

2°. dans les citations de la loi écrite faites d'après les treize modes d'argumentation, que Moïse reçut de Dieu sur la même montagne.

3°. dans le témoignage de ceux d'entre les dépositaires de la tradition, qui furent les plus suivis et les plus réputés dans chaque siècle.

On dit Constitution de Moïse dérivée du mont Sinaï (^D£ rrvbh robft) une pratique dont l'origine revient aux temps de Moïse tout au moins, et qui a été adoptée généralement sans aucune difficulté quoiqu'on n'en trouve aucune trace dans la Bible.

Comme nous voyons que le législateur des Hébreux, au lieu de constituer de nouvelles lois, tâche souvent de confirmer celles qui existaient déjà et qm étaient conformes aux moeurs et au caractère de son peuple") de même on peut présumer qu'il ne parle pas de plusieurs constitutions parce qu'elles étaient trop connues pour penser à en consacrer l'usage, en en fesant une mention spéciale dans son code. De ce nombre furent peut-être les constitutions dont traite Maimonides dans la préface de l'ordre Zeraïm et qu'il fait monter jusqu'à 18, savoir:

1°. La mesure exacte de l'huile qu'il faut pour le sacrifice d'action de grâces et pour celui des Nazariens ainsi que le nombre des jours qu'une femme doit rester séparée de son mari en cas que ses règles ou un autre flux de sang quelconque durent au delà des limites ordinaires 100 ).

99) Voy. Rosenmùïler Gen. If, 2 et 3. IV, 3 et 4. VII, 2. VIII, 20. IX, 4-6. XXIV, 3. XXVII, 40. XXXI, 35. XXXVIII, 8. Exod. XIX, 22. XXI, 13. 24. XXXIII, 7. etc.

100) C'est-à-dire la loi de Moïse avertit seulement que dans les sacrifices d'action de grâces et des Nazariens (Levit. VII, 12. et Num. VI, 15.) on offre des tourteaux paitris à l'huile et oints, sans indiquer la quantité d'huile qu'il fallait employer pour cela. Or celle quantité ou mesure se trouve exactement déterminée par In pratique ou par la première des constitutions qu'on dit dérivées du mont Sinaï. Elle se trouve déterminée à un demi log pour le sacrifice d'action de grâces et à un quart, pour celui du Nazarieo. Quant aux femmes atteintes par les indispositions susmentionnées (cf. Levit. XV, 25.) nous préferons de renvoyer nos lecteurs à l'endroit de notre version où il en sera question expressément, plutôt que de nous liâter de les entretenir sur des matières aussi peu agréables; d'autant plus que, dans une préface, on ne peut donner que la nomenclature de ces 18 pratiques traditionnelles.

2°. La portion de muraille et d'une autre élévation quelconque qui peut faire envisager un endroit comme propriété particulière ou publique *), et la muraille ou le paroi qui cessent de mériter ce nom parce qu'ils penchent trop d'un côté.

3°. La mesure des choses qu'il est défendu de manger 2 \ les empêchemens qui peuvent rendre sans effet un bain de purification 3 ). Les dimensions que doit avoir une muraille pour être regardée comme telle d'après la loi.

4°. Les divers emplois des branches de saule 4 ) et l'effusion de l'eau dans la fête des Tabernacles 5 ).

5°. Les différentes espèces de parchemin sur lesquels doivent être écrits les Tephillin ou les frontaux que les Juifs portent aujourd'hui pendant la prière du matin; la Mezuza ou le petit rouleau qu'ils attachent à côté de leurs portes 6 \ et le volume de la loi qu'ils gardent dans les Synagogues.

6°. La lettre Chin 1 ), le noeud, les courroies noires, la forme quarrée, et le trou des mêmes Tephillin.

7°. que les Tephillin doivent être enveloppés dans du poil et cousus avec les nerfs d'une bête pure.

8°. que le volume de la loi doit être écrit avec de l'encre et sur un parchemin soigneusement réglé. •

1) Cela regarde l'observance do samedi , car nous verrons dans le traite Cabbath que selon les rabbins il est défendu de porter pendant le samedi une chose qoelconqne d'un lieu appartenant a un particulier à un autre lieu qui appartient au public et vice-versa.

2) C'est-à-dire la quantité des choses défeudues qui peut suffire pour enfreindre la loi lorsqu'on en mange.

3) Comme p. ex. une bague au doigt, un os entre les dents etc. rendent invalable le bain qu'une femme est obligeé de prendre après ses ordinaires.

4) Lev. XXIII, 40.

5; L'effusion de l'eau était an jour de fe*te consacrée à l'allgéressc publique comme nous le verrons dans le traité de* Tabernacle*, G) Exod. XIII, 16. Deut. VI, 0.

7) Cette lettre est tracée deux fois sur les côtes des maisonnettes extérieures des Tephillin de la manière que nous le dirons dans les traités Beracoth et Menacholh,

9°. qu'on ne pent pas porter atteinte à la virginité d'une fille en ayant commerce avec elle avant qu'elle ait l'âge de trois ans.

10°. que si Ton réunit dans une seule aire à battre les grains, deux espèces de froment, on les considère comme une seule espèce relativement à la portion qu'on doit en donner aux pauvres, selon la loi 8 ), mais on les regarde comme deux espèces si on les place sur deux aires différentes.

11°. que pour former un mélange qui soit interdit par la loi») il suffit de mêler avec autant de froment qu'il en faut pour ensemencer une terre d'une Sea 1 °), la vingt - quatrième partie d'un Cab des graines que l'on cultive dans un potager, et qui produisent des herbes qui ne sont pas bonnes à manger.

12°. Si on trouve dix plantes dispersées ça et là sur un espace de terrain d'une Sea, on peut labourer ce terrain tout entier pour conserver les plantes lorsque la culture des champs est défendue 1 1 )

1 3°. que pour une masse ronde de figues devenue impure d'un côté, on peut donner le truma ou l'offrande coin • mandée par la loi l2 ), de l'autre côté qui n'est pas impur.

14°. que le prépuce dès arbres fruitiers doit être observé même hors de la terre de Palestine 13 ).

15°. que les enfans peuvent lire à la lampe du samedi, seulement dans le cas que leur précepteur , étant présent, puisse les empêcher de l'éteindre par mégarde.

8) Levît. XIX, 9

d) Car Moïse a interdit toute espèce île mélange. 1b. 10.

10) Nom traiterons un peu plus tard des poids et des mesures du Talmud.

11) C'est-à-dire entre la Pentecôte de la 6 U année et le commencement de la 7s , temps où les Rabbins défendent le labourage des champs, mais non la culture des plantes , ainsi que nous aurons occasion de le voir dans le traité Cheviilh.

12) lb. XXII, 12 etc.

13) Quoique la loi (ib. XIX, 23—25.) relativement à cette circonstance , ne fasse mention que de la terre de Palestine.

16 w . que la femme qui, le jour de samedi, porte quelque chose sur une espèce de ceinture appelée Senar 9 pêche toujours, attendu la mobilité de cet habillement uu'elle connaît d'avance, et qui par conséquent lui ôte toute excuse sur la violation du repos commandé M ).

17°. qu'il est permis de mêler le vin de deux qualités différentes lorsque ce mélange est à l'avantage de celui qui Tacheté.

18°. enfin que dans la partie de la terre de Palestine, qui était occupée jadis par les Ammonites et par les Moabites, on devait payer la dîme aux pauvres, pendant la septième année, c'est-à-dire, pendant qu'on célébrait le repos de la terre I5 J, et qu'il était défendu de la payer par tout ailleurs»

Toutes ces constitutions sont d'une autorité majeure même selon les docteurs de la Synagogue, qui distinguent entre les lois stables et celles qui ne le sont pas ; et l'opinion qu'elles ne sont nullement fondées sur la loi écrite, va si loin , que , si pour les expliquer on en appelle , par hasard, à la Bible, Maimonides a l'air de tenir pour maxime, que ces citations ne prouvent rien, mais qu'elles servent uniquement pour rafraîchir la mémoire. Nous verrons cependant, dès les premières pages de notre version, que même les citations de ce genre, ont une force bien plus grande que celle que leur attribue ce savant.

On appelle aussi Halaca dérivée du mont Sùiaï les treize modes d'argumentation rm» mws> rcbtt) ou les treize règles d'interprétation de la loi .écrite que voici:

lo. A minori ad majus et vice-versa comme p. ex. : Si un père a raison d'être fâché contre son fils, d'autant plus Dieu lui-même 16 ), et lorsque Dieu dit à un père de famille : J'ai donné cette ordonnance perpétuelle à toi, à tes fil*) à te* filles, a tous ceux qui seront purs dans ta maison 11 ), il parle a majori ad minus. De

14) On trouvera dam le traité Cabbath tout le développement que demande ce point de doctrine que noua n'avons pu qu'effleurer ici.

15) lb. XXV, 2—7. 16) Voy. Nomb. XII, 14. 17) lb. XVIII, 11.

même le ministre de la cour d'Egypte qui fouilla les frères de Joseph depuis le plus grand jusqu'au plus petit 18 ) en agit a majori ad minor em.

2°. A simili, p. ex.: il est dit 19 ): Ne nous rasez point entre les yeux pour aucun mort, et ailleurs 2 0 ) : Ils n'arracheront point les cheveux de leur tète pour la rendre chauve. Or comme dans ce dernier passage, qui est en quelque sorte semblable au premier, on parle de la tête toute entière, je dois conclure a simili que dans le premier aussi on parle de toute la tête quoique cela n'y soit pas dit expressément.

3°. A structura principali, c'est-à-dire, ce qui est clairement établi une fois, dans un ou deux versets de la Bible, doit servir de règle pour tous les autres cas pareils, que le législateur n'a pas développés avec la même précision. P. ex. : la fête de Pâques est la seule dont il soit écrit explicitement: il ne se fera aucune oeuvre en ce jour là ; seulement on vous apprêtera à manger ce qu'il faudra pour chaque personne 21 ). Cependant on doit conclure de ce passage que les autres fêtes aussi sont sujettes à la même caution, quoique l'Ecriture-Sainte ne l'ait dit nulle autre part. Nous disons un ou deux versets parce qu'on rapporte à cette espèce d'argumentation, tout autre cas où le second de deux versets, qui sont très-près l'un de l'autre, spécifie et détermine le premier. Comme p. ex. : on défend dans un verset de choisir des prêtres qui aient quelque défaut dans leurs corps, et l'on explique dans le verset suivant que par l'expression défaut il faut entendre que le prêtre ne soit ni aveugle ni boiteux ni camus 22 ). Mais tous ces cas rentrent en quelque façon dans le mode d'argumentation qui suit.

4o. A generali et speciali. C'est-à-dire, le genre est toujours déterminé par l'espèce qui suit. Lorsque la loi ordonne p. ex. : de faire une offrande d'une bêle à

18) Gen. XLIV , 12. 19) Dent. XIV, 1. 20) Levit. XXI, 5. 21) Exode XII, 16. 22} Lev. XXI, 17—18.

quatre pieds**) on pourrait croire qu elle parle de toutes les bêtes sans aucune distinction; maïs en lisant plus loin on s'aperçoit qu'elle ne parle que du gros et du menu bétail, et plus particulièrement des boeufs, $ des brebis et des chèvres.

5°. A specinli et generate ce qni est précisément l'inverse du mode précédent. En effet, si l'écriture sainte commence par indiquer plusieurs espèces, et finit par citer le genre, on doit dire qu'elle ne parle que par induction. Ainsi lorsqu'elle dit 2*): Tu feras la même chose de ton âne et tu feras ainsi de son vêtement, et tu feras ainsi de toute chose que ton frère aura perdue. C'est comme si elle s'était exprimée de cette autre manière: Tu rendras à ton frère tout ce qu'il aura perdu, comme p. ex. son boeuf, son âne, son vêtement etc.

6«. Générale, spéciale et rursus générale, c'est-à-dire, lorsque le législateur énonce d'abord une loi, en termes généraux, la spécifie ensuite, et après l'avoir spécifiée il revient encore une fois aux expressions générales. Ce n'est pas 4'après ces dernières expressions qu'il faut l'entendre, mais d'après la spécification qu'il en a déjà faite 25 ). Ainsi lorsque Dieu dit dans la Bible 2 6 ) : Et tu emploieras Targent en tout ce que ton âme souhaitera (c'est le général), soit gros ou menu bétail, soit vin ou autre boisson enivrante (c'est le spécial), et en toute autre chose que ton âme désirera (c'est encore une fois le général). La teneur de son discours a pour but non les biens meubles et immeubles en général, mais les premiers seulement selon ce que porte la spécification.

7°. Générale quod opus habet speciali et spéciale quod opus habet gênerait. Un exemple servira pour éclaircir cette formule qui demanderait de longs préliminai-

23) Lev. I, 2. 24) Dent. XXII, 3.

25) On doit suivre à peu prèi la même règle lorsque lei termes te trouvent entre deux ■pacification».

26) Deut. XIV, 26.

res. Dieu dit à Moïse 1 "): Fait le dénombrement de tout let premier t nét mâle t. Mais s'il n'avait pas ajouté la spécification màlet à l'expression générale tout let premier t nét on aurait pu croire que les femelles aussi devaient entrer dans ce dénombrement. Cette spécification même laisse encore un doute sur les mâles qui sont premiers nés seulement par rapport à d'autres mâles, mais non relativement aux femelles qui pourraient être nées avant eux. C'est pourquoi la loi explique 2 8) la spécification màlet par l'autre expression générale tout mâle qui ouvre la portière ce qui écarte toute sorte d'équivoque en désignant avec précision les premiers nés mâles qui sont le premier fruit des entrailles de leurs mères.

S 0 . Omnit ret in gêner ali sum ma comprekenta et alibi inde excipitur ad cetti aliquid docendum, tune non ut de te ipta aliquid doceat, excipitur, ted ut doceat aliquid de gentrali tumma. Exemple: Quiconque donnera de ta lignée à Moloc tera puni de mort; le peuple du payt Vattommera de pierret 29 ). Or l'idolâtrie envers Moloc est comprise dans le précepte général de ne point laisser vivre celui qui sacrifie à d'autres dieux qu'à l'Eternel 30 ). Si on l'excepté ici, ce n'est pas pour apprendre qu'elle soit digne d'un plus grave châtiment que les autres espèces d'idolâtrie, mais pour indiquer que le genre de mort réservé à toutes est la lapidation. Cette circonstance avait été omise dans le précepte général.

9 u . Ret in generali tumma comprekenta et alibi ab ea excepta ad arguendum aliquid timile itti negolio, levandij non gravandi cauta excipitur. Exemple: Si quelqu'un tue ton prochain dant une forêt avec ta cognée pendant qu'il coupe le boit il t' enfuira dant un lieu d'asile 3 '). Ce cas particulier est compris dans la loi générale* 2 ): Si quelqu'un frappe un homme et qu'il en meure , on le fera mourir de mort; il lui est

27) Num III, 40. 28) Exod. Xlll, 15. 20) Levit. XX, 2. 30) Exod. XXII, 20. 31) Deui. XIX, 5. 32) Exod XXII, 12.

même parfaitement semblable, excepté la circonstance qu'il peut être l'effet du hasard. Or c'est justement cette circonstance qui, loin d'augmenter la peine exigée par la loi générale, la change en droit d' asile pour cette espèce de meurtriers.

10°. Res in generali summa comprehensa ut alibi inde egrediens ad arguendum aliquid divers am a generali summa; egreditur et ad diminuendum et ad gravandum. Exemple: Situ achètes un esclave hébreu, il te servira six ans et au septième il sortira pour être libre sans rien payer 33 ). C'est là la loi générale. Mais le législateur excepte un peu après 3 *) une esclave juive en disant: Si quelqu'un vend sa fille pour être esclave elle ne sortira pas comme les autres esclaves. Il fait cette exception pour nous apprendre quelque chose qui n'est pas ordinaire dans la condition d'esclave, mais qui lui est en partie favorable et en partie défavorable , c'està-dire, il veut nous apprendre que cette esclave pourra sortir de son état de servitude avant la sixième année, et qu'elle peut être contrainte à épouser son maître ainsi qu'on peut le recueillir par le texte de la loi tout entier.

11°. Res in generali aliqua summa comprehensa et ex ea egrediens rursus ad novum aliquid indicandum y non potes earn reducere in summum suam nisi versus aliquis id expresse faciat. Exemple: Quand le sacrificateur aura acheté quelque personne de son argent, elle mangéra de sa viande ainsi que celui qui sera né dans sa maison 3 *). Mais un moment après 36 ) le législateur excepte de ce nombre la fille du sacrificateur mariée h un étranger et l'on devrait tenir ferme à cette exception, si le même législateur n'avait pas prévu le cas de veuvage en ajoutant expressément 37 ): Si la fille du sacrificateur étant veuve retourne dans la maison paternelle, elle mangera de la viande de son père.

12°. Res discitur ex textu suo et res est quae discilur e

33) Exod. 2. 34) Ib. 7. 33) Le vit. XXII, 11. 36) Ib. 12. 37) lb. 13.

fine suo. C'est-à-dire, il faut prêter attention à ce qui précède et ce qui suit dans le texte de la loi pour bien pénétrer son esprit. P. ex.: il est dit 38 ) du souverain sacrificateur qu'il ne doit point sortir du sanctuaire , non pour indiquer qu'il doit y demeurer toujours, mais qu'il ne doit pas en sortir pour s'occuper de funérailles ou pour s'exposer à être souillé par l'ap- ' proche d'un cadavre, comme on peut le déduire de ce qui précède 3 9 ). De même on lit plus haut 4 °) : que nul ne doit s'approcher de celle qui est sa proche parente pour découvrir sa nudité. Or l'ensemble de ce qui suit, détermine avec précision ce qu'il faut entendre par proche parente,

13°. Duo versus sibi invicem répugnantes si sint, veniet tertius et conciliabit eos. Ainsi p. ex. un verset de la Bible porte 41 ) que Dieu parla à son peuple sur la montagne de Sinaï. Cependant nous trouvons dans un autre verset 42 ) relatif à la même circonstance: vous avez vu que je vous ai parlé des deux. Or parler du sommet du mont Sinaï ou du haut des cieux paraissent deux choses contradictoires. Mais voici un troisième verset 43 ) qui lève cette contradiction. Il fa fait entendre sa voix des cieux lorsqu'il à voulu f inslruire, et il t'a montré son grand feu sur la terre lorsque tu as entendu ses paroles. D'où il faut conclure que dans cette occasion l'Eternel baissa les cieux sur le mont Sinaï et fit entendre les accens de sa voix d'un lieu où le ciel et le Sinaï se touchaient mutuellement. C'est pourquoi il est dit autre part 44 ) : Il baissa donc

les cieux et descendit, ayant l'obscurité sous sea pieds.

Nous avons donné les formules de ces treize modes d'argumentation en hébreu dans notre Théorie du Judaïsme parce qu'elles peuvent faciliter la lecture du Talmud. Nous y avons aussi exposé la raison qui nous détermine à les traduire plutôt en latin qu'en français. Or l'Halaca se sert

38) Lev. XXI, 12. 39) ïb. 11. 40) II). XVIf, 6. 41) Kxod.XIX,20. 42) lb. XX, 22. 43) DeaL IV, 30. 44) II Sain. XX, 10.

avec tant de confiance de ces treize règles d'argumentation pour citer et éclair cir en même temps la loi de Moïse qu'elle les appelle les colonne» et les supports de tout l'édifice légal, c'est-à-dire, de tout l'échafaudage qu'elle a su dresser autour de la loi mosaïque.

Elle puise enfin son autorité dans le témoignage des dépositaires de la tradition, c'est-à-dire, dans l'autorité des pères de famille et des docteurs du premier et du second ordre. En d'autres mots elle fait remonter la tradition de père en fils, des disciples aux précepteurs et des docteurs à d'autres docteurs moyennant le prestige de quelques noms qu'elle emprunte, au hasard, à des généalogies et à des chroniques très-obscures. Elle dit p. ex. : que Juda le Saint est un écrivain digne de foi parce qu'il n'a fait que coucher par écrit ce qu'il avait entendu de Siméon, son père ; et Siméon de Gamaliel, son père ; et Gamaliel d'un autre Siméon, son père ; et ce Siméon d'un autre Gamaliel, son père ; et ce Gamaliel d'un troisième Siméon, son père; et ce troisième Siméon de Hillel, son père. Arrivée à Hillel elle observe qu'il n'enseignait que ce qu'il avait appris de Chemaïa et Abbalion qui furent ses précepteurs, et ainsi du reste, comme nous l'avons déjà dit, jusqu'à ce qu'elle retrouve le moyen de rattacher ces noms à ceux des prophètes, des souverains pontifes, des juges et des vieillards jusqu'à Âhron et Moïse eux-mêiries. Elle répéta à peu près la même opération en descendant, mais alors elle passe par tous les chefs d'école et leurs adhérans de la manière que Maimonides nous l'explique en détail, dans la préface de son abrégé du Talmud intitulé Jad Hazaka**). Quant à la loi écrite, dit-il, Moïse en déposa lui-même un exemplaire dans l'arche, et en* distribua douze autres exemplaires aux tribus avant sa mort. Mais quant à la loi orale il en confia le dépôt de vive voix à Eleazar, à Phinéa, à Josua, aux vieillards, bref, à tous les Israélites. Josua et Phinéa l'enseignèrent eux aussi de vive voix, pendant leur vie, de sorte que plusieurs vieillards qui ne l'avaient pas