MS

ter ai ma fwreur. il. KatkAki dittùt : que «'.est lenque DLett> fait entendre «n «(mpir*^) {voy» ^«deâsns) ear fl est dit: (Ib« Y, 13.): ear ma coièrt {"^tfonma ekml^tr) é'aeeom^ plira et je fermi^ repoier mm fureur sur eux. Mais le» rabbioa disent: que t'est lorsqu'il foule {au pre»9e avec le$ piedi) \t &riiiaiiieiit, car il est dit (Jer. XXV, 30.): J^ redouhlera verê tous ie$ kaèikmê dé la terré un cri Senceuragemeut eomme quand ou pres$eau preeteir^ fiar Aha 9 fik de Jacob dit q»e c'est lorjsiqn'il frappe see pieds au-dessous du trône de sa Majesté (c'at/nè-dUre sur la terre) car il est dit (Esa. LXYI, 1.): oâltt a 4ii TEternel: les cieMâ; sent làon drène et la terre est le marché-^ pied 4e meê pieds ^^y

MiscimOé JSi sur le» tonnerres.

fihètnëra. ^èUe est ta cause des tonoerresl Samuel dit: des nuages en tourbillon (Mb:ib:i3)^ car il est (£t (Psau. LXX, 19;) : Le son du tonnerre dans ia ^hère (bab:ia Talin.: dans %n teurbâlon) les éelmrs 'Ont échsiré la terre habitée y la terre en a éàé émue et en a trevAlê.

t)2) Baaelii: Diea est envigagé ici comme un homme qui ayant

ohautf, ie «oirfage tm loapirant ou en loofflant. Plug bai on lui attribue

touteg leg extravaganceg d^nn homme en colère. C^egt aingi que M

Talmudigtet oui pcnfe#tioaiié la Tàéolo^é à iwir Manière mecootumée.

63) Le tremblemect d« itrce a iieu , selon le ^Imud de Jérugaleoi

(Berac. 35. b,).

I^. Lorgqoe leg Juifg ne donnent pas lea offrandes et leg d(mag qui

«ont des préceptes attaches au sol,

2\ Lorgqne Bleu jette on égard lur leg Ihéâtreg «t leg cirquei dev -atitret peupta et et sonvient que ion aBmrtotin egt désolé. 3«. Largqu*Aii conmet le pétlié de Peâerttstiem 4o. enfin il arrive auggi à caoge des disputes.

On recherche dans le même endroit pourquoi Dieu a créé les insectes et les reptile|, et on en assigne deux raigons, gavoir: lo. parte que chaque fois que les hommes pèchent Dieu regarde les insectcli, «t les reptiles et se dit : si ae conserve ce qdi n'^gt pas nécessaire d'autant plus je dois oonaerver «ee qui est nécessaire. 2°; et que ces animaux fournissent souvent des remèdes très-utiles p. ex. la mouche est bonne contre la piqûre des guêpes, la punaige est bonne contre la sangsue, les serpeng contre la gaie et l'arraignée contre le gcorpion.

Mais les rablnns disent: des nmges qui venmd Tean Fan dons l'autre; car U est dit (Jér. X, 13.): Séièt qu'il a faii éciaier ta voix^ il y a un grmnd èruit feûua; danê l€È eiêMX. Rav Aba, fils de Jacob dit/ c*est ua éclair bien fort qui éclate dans un i|uage, et casse les morceaux de grêle. Rav Ache dit: ce sont des nuages ayant des creux, et vient l'ouragan et souffle dans leur orifice, comme il le ferait dans l'orifice d'un tonneau. L'opinion la plus probable est cdle de Rav Aha, fils de Jacob que c'est un éclair qui éclate , et que les nuages mugissent et que la pluie tombe.

Miickna. Ei sur les vents.

Ghémara. Quelle est la cause des vents? Ayaï dit: l'ouragan {ou le tourbillon). Le même Avaï disait encore: on nous a exposé que les ouragans n'ont pas lieu la nuit. Cependant nous avons vu qu'ils 7 ont lieu. Rép. : Ceux-là avaient déjà commencé pendant le jour. Aval disait en outre: on nous a exposé, que l'ouragan ne dare pas (iNp Mb) deux heures pour remplir ce qui a été dit (Nah.1,9.): La détresse ne reparaîtra pas (Dipn itb Talm. ne durera pas^ deua; J'ois (Talm. deu^ heures). Mais cependant nous en avons vu qui ont duré (ce temps là). Bép.: Alors (t ouragan) est interrompu (et n'a lieu que) par intervalles.

Mischna. Et sur les éclairs^ on doit dire: béni soit eelui dont la force et la puissance remplissent le monde.

Ghémara. Quelle est la cause des éclairs? Rava disait une splendeur («ip*i^). Le même Rava disait : un seul éclair, un seul éclair blanc, un éclair verdâtre, des nuages qui montent vers le coin ocddental, et qui viennent du coin méridional et deux nuages qui montent l'un contre l'autre; tout cela est de mauvais augure. Et qu'est-ce qu'on doit en conclure? Qu'il faut implorer la divine miséricorde; mais ceci n'a lieu que lorsqu'ils arrivent pendant la nuit; car s'ils arrivent le matin ils ne pronostiquent rien. Samuel, fils dlsaac disait: ces nuages matinaux ne pronostiquent rien; car il est écrit (Osée VI, 4.) : votre gratuité est comme une nuée du matin, etc. Rav Papa disait à Avaï, cependant les hommes disent: si lorsque tu ouvres les por»

les (de la maiê0n le matin) il jdeu^; aiiief plie ton sac ei dors (ear le hlé $era à bein marché). Cela ne constitue pas une difficulté; car cette tradition parle des Ta* peurs denses, et de la première des vapeurs qui sont rares, R. Alexandre dkMÔt avcnr entendu dire à R. Jébochna, fils de Levi; les tonnerres n'ont été créés que pour aplanir la tortuoûté.du cowir, c^ il est dit (Éccles. III, 14.): Et Dieu le fait qfin qu'^n craigne sa préienee. R. Alexandre, disait en outre avoir entendu dire à R. Jehoclnia, fils de Levi: celui' qui voit Tarc-en-ciel dans une nuée est obligé de tomber sur sa face; car il est dit (J^éch. I, 2&): Comme la viiion de fare qui 9e fait dans la nuée^ etc. Je^ tai vue^ et je guis tombé sur ma face. En Occident on . maudissait celui (qui faisait cela) à cause qn*il a Tappa* rence de quelqu'un qui veut adorer Fare, mais il est certain qu'il lui faut faire la bénédiction. Et quelle bénédktion? Béni soit celui qui se souvient de t alliance. U est ens^né dans une Mîschna que R. Ismaël, fils de R* Johanan, fils de Rruca, disait (^'il faut faire la bénédiction) celui qui esthète à son alliance ^ et qui demeure con^ stant à sa parole. Rav Papa dit: c'est pourquoi nous disons Tune et Fautre bénédiction (smooir) béni soit^ etc.

Mise Ana. Sur les montagnes et les vallées ^ etc. on dit: béni soit celui gui a fait F oeuvre de la création.

Gkémara. Donc tout ce que nous avçns dit jusqu'ici n'est pas l'oeuvre de la création ^^). Mais cependant U est écrit (Psau. CXXXV, 7.): Il fait les éclairs pour la pluie. Rép, : Avaï dit que la Mischna renferme deux choses en une^^). Mais Rava disait que là (dans tous les cas pré-cédens) on doit faire ces deux bénédictions : béni soit ce« lui dont la force remplit le monde: et celui qui a fait l'oeuvre de la création. Mais qu'ici (oii il s'agit des mo^^

04) u eut corienz de voir dsnr le Talmud de Jérmalem (Bevae. 32. «•) eoBiin«nt on ie prend à dénioatrer que le fea et lei animaax bâtarde ne forent pas crées pendant les six joors de la manière dont on en indique l'origine.

65) "^^ni ^1T)3 à la lettre: involutum est et docei c'est>à.dire pour être plas concis le Tanne ne parle que d'une seule bénédiction ; mais il faut entendre qu'on doit en fiiire deux povr chaque cas dont on vient de parler.

imgmsj Ac himèdMio»} : cehti fut a fttii Hem>r€ de ta

crémtion «Bt à propoi^ àmdis qvte l'autre : dont la fwt

Ttmfi^ la terre n*Mt pas à propos (car lee montagnee, ne

9e tromeemi pat eur touie la terre). R Jehoehna, fils de

Iliévi dît : quiconque voit le firmament daiM sa pureté doit

dira : bém toit celui qui a faU f oeuvre de la création*

Quand cela a^t-il. lieu? AvaS dit: lorsqu^il a jim toute la

nuit, et que le matin- Tient Taquiloa (fionDfit), et rend le

del serein, ce qui diffère de Topinion jle Raphram, ffis de

Papa qui disait , avoir entendu dire à Rav Hasda : dès le

jour que le sanctuaire a été dévasté, on n'a plus vu le fir-»

marnent dans sa pureté; car il est dit (£sa. L, 3. : Je re^

têt9 leg deux de noùreeur,y et Je mets un iaç pour leur

couverture.

K59.&. Les ri^bins <mt appris: qmiconqiye voit le soleil dans

sa révolution (Tecupha) ^^) la hine dans sa force (dane eon

plein) ^ les étoiles dans leurs rentes (revenir $ur leur$ routoê

mceoutuméefjj et les planètes dans leur ordre (recommencer

dee cycles ou leurs révolutions) il doit dire: héni celui qui a

faU toeuvre de la eréation. Et quand (ta révolution du

soleil) a- 1- elle Heu? Avaï dît: tous les 28 ans. Alors le

cycle recommence, et la Tecupha de Nisan^"^) tombe usa

Saturne <»*) le soir à la tronnème heure du quatrième jour ^^).

%^) ^D*)pn révolution, eych, 9ohtice^ épiinoxe^ etc., ee mot vient ici pour le cycle solaire de 28 anft qui ramène le loleil au même point do ciel où il a été lors de la création dés Inminaires. Voy. Bartoloccf mhl. Mag. P. Ii; p. 488.

Q7)> Lès Astrorooiei jalfe soatieoiicnt taatdt ^«e le «onde a été eréé dans la Tecuipha de Siêan (KqiiJiMxe da printemps) tantôt dass' celle de 2V«e/4rt(Equinoxe d'automne). Sur lesTecupJies Toy^ Bart. Ib. p, 443. etc, 68) A l'imitation des Egyptiens les astronomes juiCi accordent U dcrtnination du commencement de chaque jour naturel à une des sept planètes, et disent que la première semaine après la création en fàt dominée dans cet ordre. Le 1«' jour par Mereuce, le 2^ par Japiter, le 8« ^r Vénus, le 4« par Sadurne, le 5<^ par le soleil^ &r6« par U kme^ et le T" par Marsu Cest poorqnoi on dit ici que le comnwncement du A^ jour tombe sur Saturne dans une Teottpba qm ramène la suceesiioa des jours da premier moment de la création: Voy. le Calendrier de MéinMer.

60) P^rroAferiafixn itmthimimarùttertûtieHieetdieiàorm, BlâBitor«*6«

— ai9 —

Mùdm. B^ Jéhuda dit: eeltri qui voit la mer y etc.

Giémara.. (Celui qui la voif) par intervallect. Et quel est le tentps' (fui doit paner entre un intervalle et Vautre). Rami, fik d'Abba, disait avoir entendu dire à R. baac : irente ^urs. Le même Rami disait smsû avoir en^ «•fidu dire à R. baac: quiconque voit l'Eupbrate (n^o) du pont, doit dire: béni ioit celui qui a fait l'oeuvre^ de la €réaUon ^ <>> ; mais aujourd'hui que les Perses en ont change le cours (on ne dit cette bénédiction) que depuis le palais dç Sapor et plus haut, (et au^de-là). Ray Joseph dit: depuis lit Dakira (fitn-»pn -«n^ ville iur VEupkr^e)^ et plus haut. Buni) fils, d' Abba, disait en outre : quiconque voit le Tigre (n^an le ï{nn de la Bible) du pont de Chavistana (^nD'^nu}) «toit dire : béni celui qui a fait r oeuvre de la, création. Qko signifie ^nn? Rav Ache dit: (ce w^t veut dire) que «es eaux sont subtiles (|'nn)» et légères Q'^pi). ^^ V^ signifie mt}. Que ses eaux font fructifier (l'^^t) , et mul^ tiflier {l'^y^^). Et Rava disait: voici la cause que les fils (ée la ville) de Mehuza {tKMrlKï) sont si spirituels ; . c'est qu'ils bcHveiit les eaux du Tigre : voici la cause qu'ils sont roux; c'est qu'ils couchent avec leurs femmes pendant le jour: voici enfiùla cause qu'ils tournent çà et là les yeux; c'est qu'ils denleurent dans un lieu obscur»

Mischna. Sur lapluie, etc*

(iièaHura. Est*ce que sur la plaie on fût la bénédiction :2'^D»rTi :i^t3n? Cependant Rav Avhu a dh, et selon d'autres on enseigne dans une Mischna: quand fait -ou la bénédiction sur la pluie 1 Lorsque le fiancé sort à la rencontre de la fiimeée, (c'est-à-dire, la goutte qui e^ tombée, saute et se rencontre avec une amtre goutte qui tombe). Et quelle bénédiction devons -nous faire I R. Jéhuda disait : nous te remercions pour chaque goutte que tu as fait descendre en notre faveur, et R. Johanan terminait cette bénédiction ainsi: si notre bouche était pleine de chants comme la mer, eêc. nosu me pourrions pas s^ffire pour te remercier, è Etemel notre Éieu, etc. jusqu'aux

70) Renehix cela avait lieu avant qii« lei hommet entteiit cluuigé le ceort de tt fleave.

mots: tu ierûi adêréy béni toi , o Eternel {fu4 métitei) beaucoup de louangef. Beàaconp de louanges» et non toutes les louanges? C'est pourquoi Rava disait qu'il faut dire: Dieu de$, louanges, Rav Papa disait: c'est pour cela que nous les disons toutes les deux; {savoir Dieu) de beau^ coup de louanges et Dieu des louanges. Mais voici cependant une difiicnlté (car cette tradition prescrit une au^ tre bénédiction que notre Mischna). Bép.: Non, cela ne constitue pas une difficulté; car là (dans la Mischna ^ on parle du cas) s'il a entendu dire des autres (qu'il a plu), et ici du cas, s'il a tu pleuvoir lui-même. Mais s'il a entendu dire cela des autres c'est une bonne nouvelle, et nous avons déjà appris (dans une autre Mischna) que, pour de bonnes nouvelles, on dit: béni le bon qui fait le bien (^•^tettm aiDh) (et il ne fallait pas le répéter dans ceUe-^i). Bép. : C'est que l'une, et l^autre traditions parlent du ca« "si quelqu'un a vu (la pluie) de ses yeux, et pourtant cela ne constitue pas une difficulté, car la seconde fois (»/ s'agit) s'il a plu un petit peu, et la première fois s'il a plu beaucoup. Ou si tu veux, je peux dire que l'une et l'autre «traditions (parlent du cas) ou il a beaucoup plu, et que cependant cela ne constitue pas une difficulté ; car la première (vaut) pour celui qui a une terre, et la seconde pour celui qui n'en a pas. Mais s'il a une terre à lui, est-ce qu'il doit faire la bénédiction :i'it:JQm riltsn I Cependant nous avons appris : celui qui bâtit une nouvelle maison, et achète des ustensiles neufs (pour lui-même) doit dire: béni soit celui qui nous a fait vivre ^ subsister y et atteindre à ce temps-ci. (Mais sHl la bâtit) pour lui-même et pour les autres il doit dire: a-ïtswn :aitDr7. Cela ne constitue pas une difficulté. Là {dans le cas de la terre) il a des associés (d^ autres qui possèdent des terres et qui jouissent du même bienfait de la pluie). Mais ici {pour la maison) il n'a pas d'associés. Et une Baraïtha porte en outre : bref» pour tout ce qui appartient à lui il doit àïtei^béni soU ce^ lui qui nous a fait vivre y etc. et pour tout ce qui appartient à lui, et à son compagnon, il doit dire: béni celui qui est bon et qui fait le bien. Et pour tout ce dont les autres n'entrent pas à part avec nous on ne fait pas la béné-

dietion ^'mtsm Mtsn. Cfftaimxi ium BaràUhaporle: si en Ini ait cue sa femvse a enfanté na mâle il doit dire: béni le h^n qui fait le Uen. Êep.: Mms dans ce cas aussi si^ femme apart (k son bonheur); car elle est cnntente d'avoir reçu nn mâle. Viens et écouté: si le père 'de qudqu'un est mort et qu'il en hérite, au commencement il doit dire: béni êoit le juge de vérité, et à la fin: bém le bon qui fait le bien. Bép. : Dans ce cas aussi il y a des frèrês qui héritent' avec InL Viens et écoute : si quelqu'un change de vin (à un repas) il n'a pas besdin de faire la bénédiction (du vin); mais s'il change de lieu (et boit du vin) il est tenu de faite la bénédiction* Et Rav Joseph, fils d'Abba, a dit a^oir entendu dire à R. Johamm, que quoiqu'on ait dit: si quelqu'un change de vin, il n'a pas besoin de faire la bénédiction, cependant il lui faut dire: béni le bon et celui qui fait le bien. Bép.: Dans ce cas wissi il y a une compagnie d'hommes qui boivent avec IvL

Miâcina* Celui qui bâtit une nouvelle maiton^ et qui achète des ustensiles tout nef{fs, etc.

Qkémara. RavHnnna dit: qu'on n'a enseigné cela que ^ dans le cas qu'il n'en ait pas eu de semblables (en héritagej; mais que sll en a eu de semblables, il n'a pas befuàtè de faire la bénédiction. Mais R. Johanan disidt que lors même qu'il en a eu de semblables (en héritage)^ il est tenu de faire la bêné£ction (vu qu^ alors P achat est ne^/).F.ûO,ft. Il résulte de cda que s'il en a déjà acheté, et qu'il en achète de nouveau , on convient unanimement qu'il n'a pas besoin de faire la bénédiction (car alors rachat n'est plus neuf)^ Selon d'autres, B^v Hunna dit que Ton n'^a enseig:né cela que (pom le cas) où l'on n'en a pas acheté, et qu'ensuite on en achète; mais que si on en a déjà acheté, et puis qu'on en achète de nouveau on n'aurait pas besoin de faire la bénédiction, et que R. Johanan disait que même si l'on en a déjà acheté, et puis qu'op en achète de nouveau on a besoin de faire lat bénédiclîon. B résulte de cela que sll en a de semblables, et que puis il en achète, on convient unanimement qu'il est obligé de faire la bénédietion (car alors Fachat est net^f). Question: % quelqu'un bâtit une nonveUe maison, et n'en a pas de semUa- IL X

Mes; si quelqa'nn achète dey ustensiles toot/neafs, et n'en a pas de semblables, il est obligé de faire la bénédiction; mais s'il en a de semblables, il n'a pas besoin de faire la bénédiction: paroles de R. Meïr. R. Jéhnda dit: dans un cas comme' dans l'antre il lui faut faire la bénédiction (vu que n'ayant pas acheté les premiers^ F achat des dernier» est neuf). Or, d'accoi:d que pour la première citation Rav Hunna combine avec R. Meïr, et R. Johanan avec R. Jéhuda, mais quant à la seconde d'accord que R. llunna puisse être de l'opinion de R. Jéhuda; mais R. Johanan d'après l'opinion de qui parlerait-il alors 1 II ne parlerait ni d'après l'opinion de R. Meïr, ni d'après celle de R. Jéhuda. . Bèp. : R. Johanan te dira que m^e d'après l'opinion de R. Jéhuda, celui qui en a déjà acheté, et qui ep achète de nouyean a besoin de faire la bénédiction; or, s'ili^ diffèrent pour le cas où quelqu'un en avait (de semblables) ^ et puis en achète (encore) c'est pour te faire connaître la force de R. Meïr (qui soutient) que même celui qui en achète, lorsqu'il . en avait déjà, n'a pas besoin de' faire la bénédiction, d'autant plus donc s'il en avait déjà acheté, et qu'il en achète de nouv'eau, il n*a pas besoin de faire la bénédiction. Mais alors même la différence d'avis pour le cas: si quelqu'un en avait acheté j et quHl en achète de nou^ - veau , il n'a pas' besoin de faire la bénédiction (pourra servir) à te montrer la force de R. Jéhuda. Bép.c La force dans un cas de permission est préférable ^^).

Mischna. Il faut bénir pour le mal^ etc.

Ghémara. Comment cela? P. ex.: si une inondation s'est emparée de ses terres, quoique cela soit une espèce de bonheur pour lui, car sa terre se couvre {ixp'0'12 Buxt.) de limon, et se bonifie; mais pour le moment c'est une espèce de malheur.

Mischna. Et sur le bien, etc.

Ghémara. Comment cela? P. ex. : si quelqu'un a trouvé un trésor, quoique cela soit un malheur pour lui, vu que

71) Il vaut mieax iixer Patiention ior celai qui facilite la pratique des précépieg que sur celui qui en avgMenta let diffieultéf .

si le roi vient à en entendre parler, il le lui reprendra, ce* pendant pour le moment c'est une sorte de bonheur.

Mischna. Si m femme étant enceinte il dit qu'il te soit agréable qu'elle enfante^ etc. Voici une prière vaine.

Ghémara. Les prières peuvent donc n^apporter aucun avantage (dam ce cas). Objection de R. Joseph (il est écrit Gen. XXX, 21.): St puis (^mi) jelle enfanta une file, et la nomma Dîna (ni-^n). Que signifie ici ^hi*"? (et puisj} Sur quoiRav disait: après (^nôîb) que Lea eut prononcé cette sentence (^•»*T nan) en elle-même, et qu'elle eut dit: douze tribus sortiront de Jacob: six en sont sorties de moi et quatre des servantes, ce qui fait dix. Or si cet errant (que je porte dans mon sein) est un mâle, ma soeur Rahel sera comme une servante^ tout de suite (le mâle) devint une femelle; car il est dit: et il appela son nom Dina {n^i). Rép.: On ae cite pas de prodiges pour (prouver quelque chose). Et si lu veux, je peux dire que I^affaire de Lea arriva dans (les premiers) 40 jours, selon ce que dit cette Baraïtha: les trois premiers jours (posi coitum) rhomme doit implorer la divine miséricorde afin que la semence ne se gâte pas. Depuis le troisième jus- • qu'au quarantième il doit l'implorer, afin que ce soit un mâle; depuis le quarantième jour jusqu'au troisième mois, il doit l'implorer afin qu'il ne soit pas un Sandal (^^^^)t^\ Depuis le troisième mois jusqu'au sixième, il doit l'implorer afin que sa femme n'avorte pas ; depuis le sixième mois jusqu'au neuvième, il doit Hmplorer afin que (l'enfant) vienne au monde en paix. Mais est-ce que les prières peuvent être utiles (dans le cas)? Cependant Rav Isaac fils de Rav Ami, a dit: si l'homme effundat semen le premier il naîtra une femelle, et si la femme effundat semen la première, elle aura un mâle; car il est dit (Lé v. XII, 12.): Si la femme après avoir conçu (iJ'^'nrn ''^ Talm.: après avoir été la première ad effundendum semen). Rép..:

72) Rasehi: que la femn|e. ne' devienne pai enceinte encore une foie et que le second enfant ne gâte paa^lk forme 'dû premier de manière qu'O reaiemble an poinon Sondai.' '• * "

MaUi ié quoi nous lommea-noiui ooeapéir i€i? Du csut «A run et Taatre €(jfuierunt semeu à lu fins.

Miickna. Si cehi gui est en cAemâi, eiTc, Glémara. Les rabbiaa ont appris : il est armé à Hillel le vieux » qu'étant en chemin il entendit des vwx et des cris dans la ville^ et ^u'fl dit : je suis sûr que cela n'est pas dans ma maison, C'eçt donc de lui que le verset (CXII» 7.) a dit: Il n'aura peur d'aucun mauvais rappart (Talm.: hruit) iou coeur est ferme f^^ assurant en l\Etertteh Rava disait; chaque fois que tu veux explique]; ce verset ^ tu dois chercher la raison de la Becàa dans la SepAa^ et celle de la Sepha dans la R^chà, Cherche la raison de la Bêcha dans la Sepha (en disant) : il ne s'^raie pas d'un hruit sinistre j, par quelle raison? Parce que son coeur est ferme et qu'il se fie en Dieu. Cherche la raison de la Sepha dans la Recha (en disant) ; son coeur est ferme et se fie en Dieu parce qu'il ne s'^raie pas dun hruit sinistre (comme un criminel)^ U y avait un disciple qui^ allant après R. Ismaëlj fils d« R. Jpse, par une nie de Sion s'aperçut qu'il s'effrayait, et lui dît: es* tu un pécheur? Car il est écrit (Esa. XXXIII, 14,) : Les pécheurs seront effrayés dans SioUé L'autre lui répondit: mais il est aussi écrit (Prov. XXVni, 14,): Bienheureux f homme qui se donne frayeur continuellement^ Cela^ reprit le disciple^ est écrit (de la crainte doublier) les pardes de la loi^ Jéhuda, fib de Nathan^ étant chargé, et allant après Bav Hamcnuna qui soupirait, lui dit: cet homme cherche à attirer des châtimens sur lui-même; car il est écrit (Job lU^ 25«): Paro^ que ce que je craignais le pins m'est arrivé^ et ce que j^appréhendais m'est survenu. Mais il est aussi écrit ré- , pondit l'autre; bienheuret^a; thomme,^ etc.

Mischna. Celui qui entre dans une ville fortifiée^ Giémara. Les rabbins ont appris: que dit-U lorsqu'il y entre? Qtfil soU agréaMe en ta présence^ i Eternel fMn DieUy que tu me fasses entrer dans cette ville fortifiée en paix, n y entre et dit: je te rends grâces en taprésence^ è Etemel mon Dieu y que tu m'as fait entrer dans cette ville fortifiée en paix. Lorsqu'il vent en sortir, S dit: qtt'il soit agréable en ta * présente, h Eternel «mmi Qêeu^ ei

Jhku de m^ mi^Utêà fue iu me /iuiee eerNr 4$ cette wlie ferêijiét em jwtrc Une £m feUl en est «orti^ fl doit 4ire: /e te rende gràeeê em Ui préiem^j ù Siemei mom IHeu, de m'MoirfeUt iorUr de cette vUie fortifiée empaùr^ et comme tu nfM fmit eortir em p^stix^ muai guide^moi em pmSXj mppuie^moi m paia^ et /ktt-moi mmêcer em pais; et dHi^re-moi êee mmine de tout enmemi^ et de eeiui qui temd dee piégeê tm ^emim. Bav Mftilana dit: on n'a enseigni cela que d'une vâle oii on ne juge pas à mort; mais dans une ville où Pon juge à mort, on n'a pas besoin de oda^'). D'autres «Bsent ^e Rav Mattana a dit: ^e même {em entrmmt) dans une TiUe oa Ponjkigé à mort {U lui fimt /mire ewtte iéfU di^ tiom); car il peut arrirer quelque fois qu'^i ne a'y trenye pas nn^ hemiiie qui sadie défendre son innocence.

Les rabbins ont fi^pris: eelui qui «titre dans un bidn dwit dire: qu*U eoé agréable em ta préaemce^ i Etermei m0m Dieu y de me délivrer de ce danger et d'uMtree $em^ Umtle»^ (et de faire') qu^il me m'arriee riem de komteu^ et de crimimei^ et em cas qu'il m'arrive quelque cHee de Aorn^ teuw et de erimiimef^ que ma mort eerve d'cspiatiom pour toutce met iniquités^ Aval disait qve l'homme iiedeit pas parler mnsi pour ne peint oavrir la bouche à &9Aan^ \Voy. ci^cesue F. 19. a.). Et lorsqu*il en sort qa'est-ce qu^il éxÀt dire? Selon R. Aha: je te rend» grâces em ta pré* eemce^ ô Eternel mom Dteu^ de m'acoir délivré du feu. R. Arha étant monté dans un bain (^a^ "^^ Buxt* It^ lat», fiv), et le bain s'étant ouvert sous lui il lui arriva ce prodige : il ae trouva placé sur une colonne (de mamière) qu'il put eauver 101 individus par un seul de aes membres ^^)« Il disait donc: voilà que ce qu'a dit R« Aba {eut juste)*

Le mtoe R. Aha disait aussi: celui qui entre {quel-que par^) pour s'y faire saigner, doit dire: qu'il soit agré* aèh em ta préeemce^ à Etemel mon JDieu^ que cette càon me serve de retmèd»^ et gu6ris^eÊei\ car tu es l0 vérifie

73) Batchii va que chacan M gmrée iMtttrelieineiiit de eoiSRieUre à»B criniei et d'entrer diuii une telle vU|t l^nqa'U en a eonmii.

74) iUi9€ki: il taiiil de •en htm sa et «eux qui MUsirent m lenr tuur d'AVtrei jusqu'à 101.

médecin^ et ta gnérison eit (la 9€ule)f^fttable. £k e/fet^ le$ hommes ne anU pas à même, de gvérir quoiqu'ils exercent cette prcfessibn. Sur quoi Avaï disak que l'homme ne devrait pas dire ainsi; car une Baraïtha de la maison de B. Ismaël porte: {U est écrit Exad. XXI, 19, ) (nb^*» M'iS) et il le fera guérir en le faisant guérir , d'où l'on I^it déduire que (Dieu) a donné à un médecin la capacité de guérir. Quand il se lève {du lieu oii il s'est fait saigner) , qu'est-ce qu'il doit dire? StdiOnH. Ahen béni soit celui qui guérit gratis.

F. 60 *. Celui qui entre dans la maison de la diaise {garde^ robe y lieu d aisances) doit dire: {aux anges qui taccom^ pagnent, voj. Psau. XCI, 11.): Soyez honorés, o honorés et saints serviteurs du Très - haut. Rendez honneur au Dieu dlsra'êU Eloignez vous de moi, jusqu'à ce que Je sois entré, et que f aie fait ma volonté, puis je revendrai à vous. Avaï disait que l'homme ne doit pas dire ainsi, car peut-être le quitteront -ils et s'en iront; mais qu'il doit dire : gardez-moi, gardez-moi; aidez-moi, aidez^moi; ap^ puyez-^moi, appuyez-moii attendez-moi , attèndez-moi. Jusqu'à ce que Je sois entré et sorti, puisque telle eêt la coutume des fils de l'homme.. Lorsqu'il en sort, il doit dire: béni soit celui qui a formé Vhomme avec sagesse, et a créé en lui trous sur trous, et tubes sur tubes; il est révélé et connu devant le trône de ta gloire, que s'il s'en ouvrait un, ou qu'il s'en fermait wi, il serait ifàpossible d'exister en ta présence é Comment finit -ill Selon Rav: (béni soit) le médecin des malades; mais Samuel disait: est-ce que le Père (Dieu) rend égal^nent malade tout le monde? U faut donc dire : le médecin dé toute la chair {car la selle fait du bien à tout le corps). Selon RaV Chechath il faut dire : celui qui faU des miracles^ ^). Rav Papa disait: c'est pourquoi nous disons toutes les deux formules ensemble: le médecin de toute la chair, et celui qui fait des prodiges.

75) Raschi: le corps est «renx comme une outre, mais pendant qu'an seal trou suffit pour faire sortir le vent contenu dans une oatre tant et tant de trous ne font pas sortir tout à la fols le vent du corps humain, ce qui est un grand prodige.

Quiconque entre (dans la ohambre) pottr dormir sur son lit, après avoir récité VEcoute Israëi jusqu'à tut mm 9tm) il. doit dire: béni soit celui qui fait tomber les liens du sommeil sur mes yeux^ et t assoupissement sur mes paupières^ et qui fait reluire la ptqnlle de mon oeil: qu'il soit agréable en ta présence, ô Eternel mon Dieu^ de me faire coucher en paia:, et donne-^moi^ mon partage dans ta loi; accoutume-moi aux préceptes et non aux transgresssionsj ne permets pas que Je vienne entre les mains du péché j de t iniquité j de la tentation et de la honte; fais qu'il domine en moi le bon et non le mauvais penchant j et délivre-moi d^une mauvaise rencontre et des maladies malignes: que des rêves sinistres , et de mauvaises pensées ne me troublent pas; que mon lit soit sans reproche devant toi {c'est-à-dire, sans fils illégitimes ou scélérats) : fais reluire mon oeil afin que je ne dorme pas le sommeil de la mort: ^éni soit t Eternel qui fait reluire le monde entier par sa gloire. Lorsqu'il se réveille, il doit di^e: mofè Dieu, l'àme que tu as mise en moi est pure; tu Pas formée en moi, tu Pas inspirée en moi, tu la gardes au milieu de moi, et tu la reprendras de moi et me la rendras de nouveau à l'avenir. Tout ce temps que Pâme sera au milieu de moi, je rendrai grâces en ta présence^ o Etemel et Dieu de mes pères. Seigneur de tous les mon^ des, maîire de toutes les âmes; béni toi, ô Eternel, qui rends les âme% aux cadavres des morts. ^ Lorsqu'il entend la voix du coq (fitbi:t3'nn lat.) il doit dire : béni soit celui qui a donné au coq ('»'î:dujî> Buxt;) de f intelligence, pour discerner entre le jour et la nuit. Quand il ouvre les yeux il doit dire: béni soit celui qui ouvre (les yeux) des aveugles. Lorsqu'il se lève et s'assied (sur le lit) il doit &re : béni celui qui délie les captifs. Quand il s'habille il doit dire : béni celui qui habille les nus. Lorsqu'il se lève {sur le lit) qu'il dise : béni celui qui dresse les courbés. Lorsqu'il descend sur la terre, il doit dire: béni celui qui a étendu la terre sur Peau. Lorsqu'il se chausse (•'a&îB Buxt) il doit dire: béni celui qui dirige les pas de l'homme. Lorsqu'il finit de se chausser (rr'^fitD^ Buxt.) il doit dire i béni celui qui a fourni à tous mes besoins. Lorsqu'il lie sa

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ceintHie (m3^*»2m Buxi.) il doit Mte: bini celwi qui ceint I$raëi dont Im/oree. Lonqu^ étend le snair* sur la tête il doit dire 9 béH4 celui ftrt e0uronm Israël 4é magnificence^ Lorsqu'il s'enveloppe dans les Tiiiiiià (qui étaient Jadis JFune gnmde dimemiMl) il doit dire : béni celui qui nom m êandifiéspar ses cemmandemenê^ et nouê a ordonné de nouê envelopper dame lee Tsitsitit Lorsqu'il met les Te-* piilUn (qtfon portait toujourê autrefois) sar le bras il doit dire : téni celui qui nous a sanctifias par ses eommandemens, et nous a ordonné de mettre les TepMlin. Lomqu'il les met sur la tête û doit dire : béui^ etc. et nofis m prescr& l'ordonnance des TepUllin, Lorsqu'il lare les mains il doit dire : béni^ etc. et nous a prescrit de laver les mains» Lorsqu'il lave le visage, il doit dire: béni celui qui Jait passer les lieks du sommeil de mes yeua;^ et Passoupissement de mes paupières. Qu'il soit agréable en ta présence j o Eternel mon Dieu, de m'accoutumer à ta loi et de m'attacher à tes préceptes j et ne me Imsse venir entre les mqinSf ni du péchéj ni de l'iniquité, ni de la tentation, ni de la bonté; plie (p|id) mon désir à ton service, et éloigne-moi de Pkomme méchant et d'un compagnon méchaàt; attache-moi au bon penchât^, et à un bon compagnon dans ton monde, et accorde*moi aujourd'hui et tous les Jours grâce, bonté, miséricorde à tes yeua;, et aux yeux de tous ceux qui me voient, et récompense -moi par tes bénignités favorables. Béni soit t Eternel qui récompense par ses bénignités pleines de fhvews son peuple Israël.

MiséhntL Jj homme e^ tenu de faire une bénédietien, etc,

Ghémara. Qa'e8t<»oe que signifie: on est obligé de faite une bénédiction sur le mal ainsi qu'on en fait sur le bienf Dirfût-on que comme sur le bien on fait la bénédiction fii'^tà^m WOti, on doit la faire aussi sur le mal? Cependant nous avons appris: pour de bonnes nouvelles on doit dire: â'^DJûm aitan , mais pour les mauvaises il faut dire : béni le Juge de vérité. Bava disait : on n'a besoin que d'accepter (Je mal aussi) avec joie. Sur quoi R. Aha ajoutmt au nom de R. Levi qtie cela est fondé sur le verset (Psau. CI, !.)•• J^ chanterai' la bénignité et le Juge-

Wèmi; &wrÈelJé te pmtmoiierui. Il «st donc dit : je ckan^ terai tant pour la bénignité que pour le jugement. R. SamxïA^ fils ^ Nahmam, disait ^qu'il faut le déduire d'ici) iPsau. LVI, 11.) : Je huerai en tEiernel (mmîi) sa parole. Je louerai en Diea (ûvèfi^a) m parole, m^îtj {en V Eternel) ôgaifie l'attaibat de la henié^ et û%nbfip {en Dieu) signifie rattribnt de la vengeance» B. Tanhuma disait que d'ioi (Ps»i.CXVI,13. ts. 3—4.): Je prendrai la coupe de$ déliwramcee et f invoquerai le nom de P Etemel. J'anai» rencontré la dék'esse et Fennui; mai$ j'invoquerai le nom 4e TJStemeL • Et les rdbfoins disent que d'id (Job I, 21.) : L'Eternel Pavait donnée et P Eternel Pa été: le nom de f Eternel $oit béni.

Bav Hunna disait avoir entendu dire à Bav au nom de R. Meïr et selon une tradition, au nom de B. Akira: toujours rhomme doit contracter l'habitude de dire: tout ce que fait la divine miséricorde te fait pour le bien. Eu effet, B. Akiva se trouTunt en voyage parvint dans une ville, et demanda hospitalité (£$T^&il)1M lat.) ; mais commt on tie la lui accorde jpas^ il dit: tout ce que fait la divifie miséricorde, elle le fait pour le bien. Il alla donc passer la «mit dans le désert. II avMt avec lui un coq {pour PeveHler)^ un âne et une lampe; mais un vent étant venu éteindre la lampe, un chat manger le coq, et un lion dévorer Tànè, il dit: tout ce que fait la divine miséricorde, elle le fait pour le bien. Cette même nuit une troupe d'ennemis survint, et rendit captive la ville. Il dit donc {à ces disais pies): ne vous Favais-je pas dit, que tout ce que fait le Ssmty béni soit-il, tout est pour le mieux ^•)?

Bav Hunna disait encore avoir entendu dire à Bav auF*.6i, kiom de B. Meïr: l'homme devrait toujours parler peu en présence du Saint, béni soit il; car, il est dit (Eccles. V, 1.): Ne te précipite point à parler et que ton coeur ne se hâte point de proférer aucune parole devant Dieu ; car

76) Raschi: si la Iaknpe avait brtilé oa que le coq oa l'âne eagsent fiait entendre leur voix, lei enneniii le feraient saïaîi ausii de R. Akira.

Dteu €9t aux deux et toi tur la terre; c^ est pourquoi use de peu de paroles*

Bay Nahman, fils de Bav Hasda, faisait cette exposition ! pourquoi est-il écrit (dans le passage) (Gen. II, 7.) : Orj r Eternel Dieu avait formé Fhomme le mot •nit'^'î {avaU forme) avec deux Jodf Parce que le Saint, béni soit-il, a créé deux désirs (d'^^iâS'^) Tun bon et l'autre^ mauvais, Rav Nahman, fils d' Isaac, faisait là-dessus cette objection : mais il suivrait de là que le bétail pour lequel n'a pas été écrit 'n^^'^1 ne devrait avoir aucune fantaisie ; et cependant nous voyons qu'il fait des dommages, qu'il mord, qu'il rue. Il faut donc (l'expliquer) comme R. Sîméon, fiJs de Pazî, qui disait: malheur à moi de la part de mon Créateur (;>^^*)^ qui est prêt à me punir si Je suis mes désirs), et malheur à moi de la part de mek désirs (^'n^'*^ ; car si Je ne les suis pas de mauvaises pensées me tùurmentent\. Ou bien sdon R. Jérémie, fils d'Eléazar; qui disait: deux (n gr«, lat., it.) aspect (p&iâS*-)& gr.) a créé le Saint, béni soit-^l^ au premier hoibme; car il est dit (Psau. CXXXIX, 5.){ Par devant et par derrière tu m'as formé (^3*}'nas). (^Sur les paroles Gen. II, 22.) : JEt t Eternel Dieu fit une femme de la cote, Rav et Samuel (diffèrent d'avis); Fun dit que le mot ^^^ (côte) signifie aspect (un des deux aspects ou côtes d'Adam qui fut séparé de lui pour former Eva), et l'autre dit qu'il signifie queue (la queue qu'Adam eut au commencement, et dont Eva fut formée). D'accord quant à celui qui dit aspect, car cela combine avec ce qui est écrit par derrière et par devant tu m'as formé (c'est-à-dire, tu m'as fait deux aspects) ; mais pour celui qui dit queue, que peuvent signifier (les paroles) '7\Ttt!^ par derrière, dnpi et par devant tu m'as formé? Bép.: Elles signifient ce que dit Rav Ami ("Tïni^) l'homme a été le dernier dans l'oeuvre de la création (û^pl) et le premier dans le châtiment. D'accord qu'tnnfiî signifie le dernier dans l'oeuvre de la création, vu qu'U n'a été créé qn''avant l'entrée du Sabbath, mais si dnp*) (signifie) le ^^remi^ dans le châtiment, de quel châtiment parle-t-on ? Dira-t-on (qu'on parle) du châtiment du serpent? Cependant une Baraïtha porte : Rabbi dit : lorsqu'il s'agit d'exalter on commence par le plus grand, et

lorsqu'il, s'agit de déprimer (de vumdire) oa . commence par le plus petit* Lorsqu'il iagit d'exalter on commence par le plus grand; car il est écrit (Lév. X, 12.) : Puis Moïse parla à Aaron j et à J^lémzar et à lAamar sesjUs^ qui étaient demeurés de reste: prenez^ etc. Lorsqu'il s'agit de déprimer il faut commencer par le plus petit, vu qu'au oommeueement c'est le serpent qui a été maudit, et puis Eva et enfin Adam. (Voy. Gen. III, 14.). Bép.: Mais on doit donc entendre cfla du châtiment du déluge (et de ce^ lui du serpent) ; car il est écrit (Gen. VII, 23.) : £t il extermina toui ce qui subsistait sur la terre, depuis les kommes jusqtiaux bêtes, où Tliomme est au commencement et * puis viennent les bêtes. D'accord pour celui qui dit aspect, car celia cadre avec le mot 'n^'^l qui se trouve écrit par deux Jod; msds pour celui qui dit queue, que voudrait alors dire 'n^'»'»l (écrit de cette manière)^ Rép.: Ce que dit (cidessus) B. Simeon, fils de Pazi. D'accord pour celui qui dit aspect; car cela combine avec ce qui se 4jrouve. écrit (Gen. I, 27.): Et il les créa mâle et femelle. (Cest-à-dire, Dieu créa un homme composé de deux corps ou de.dmtx aspects selon le Talmud); mais pour sauver l'opinion de cdui qui dit (^tf^^ comment (faudrait-il expliquer, ces parofesJ.etH le créa mâle et femelle f Bép.: Selon l'avis de R. Avhu qui fait cette opposition: il est écrit: et il les a créés (au pluriel) mâle et femelle, et il est aussi écrit (ib. IX^ 6.): Car Dieu a créé l'homme (au singulier) à son image. Or, comment cela? Au commencement il était venu dans l'esprit de Dieu de créer deux hommes, mais enfin il n'en créa qu^un seul^^). D'accord (encore une fois), pour celui qui dit aspect; car cela combine avec ce qui est

77) IJae impiété g&te ici toai les preitigei da symbole de la créalion d*Adam et d*£ve ayant un lenl corps on une seule et même chair. C^est presque dans toutes les aUégoires du Talmud qu'on passe de la même manière du propre au figuré, et vice- versa et qu'on laisse le lecteur dans l'incertitude lequel de ces deux sens mérite d'éti^ préféré. — An lieu de proposer des symboles il paraft que 1^ Talmudisfes ont réprouvé l'exemple de ceux qui s>en étaient servis.

hmt (Ib. 2à, 2i*>: et «Anudr carmem pro en. Mafe prar celai qui dk ^eme que roudrait'^il signifier: ^/ ùlautU car^ nem fro enf Bip.: B. Jâréatie dil (tt «ekn d'antres Bar Zavid e* d'autres diseat Bar Nahman, fib d' Isaac) cela n'était néeessailre (qtêe pour ttuUqmer qu'on n reêtefri ou tm^i mvec Im ckair) Fendroit d'oà (/a queue) avait ei/k oeupée (à Admm). D'accord pour cdui qui dit gu^i€; car cela combine avec ce qui est écrit (ft» II^ X!L) : )â^l ei Mffiu PEtemei la côte (Tabi. : Lm qweue^ our danger umo queue enjemme c'est éi^er ou èàtir); mais d'après celai qui dit aspect comment faudrait-il expliquer le mot '^Vt (^ il éd^a)f Bép..' De lnjmanière que reX]^que B.^méony fils de Manasia (qui dit): pourquoi est-il écrit: et ^Mternei édifia la ^:ai'i Pour l^apprendre que le Saint, béai âoit-il, tressa les cheveux d'ËTC , et puis la eondmsit an premier homme; car dans les villes maritimes on dit édifice (mi'i^Sâ) de la tresse ou coëiBfure des dieveux (t^:^pb)« Autre ex- ]|^ieation% Le mot pn selon Bsrv Hasda (et d'autres disent que 4:da se trouve enseigné dans une Mischna) sert à nous apprendre que le Saint, bém soit-il, bâtit Eve comme la structure d'un magasin; car de même qu'un magasin est étroit en haut, et large en bas pour mieux contenir les fruits, de même la femme est étroite en haut, et large en bas pour mieux contenir le fétus. Les paroles et il la coM' duisit à Adam (ib«) nous i^^nnent sdon B. Jérémie, fils d'Eléazar, que le Sidnt, béni soit*il, a été le paranym^e (l^rstDIUï) du premier homme* Cest par là que la loi neus apprend le devoir du grand (riche) de s'occuper des noces (n'}^'^i3U)tB)a) du petit (pauvre), et de ae pas s'en croire dés«honeré. Mais d'après celui qui dit aspect (ou corps), lequel de ces. deux corps (joints ensemble) marchait le premier? Bav Nahman, fils d'Isaac, dit : qu'il est à présumer que (le corps) de l'homme marchait le premier; car une Baràîth'a porte: l'homme ne devait pas aller derrière une femme sur la route, quand même elle ne serait que sa propre femme. Celui qui la rencontre sur un pont, doit la faire aller de côté, et quiconque passe une rivière en suivant une femme (qui doU nécessairement lever les habits) n'aura point de paît age dans le monde à venir* Les rd^bins ont appris:

etèA q«i eoMpte de IWgant è nm femne^ eaot U iusMii passer de «a propre main dans celle de la femiae, poiur la eoBtempkr, quand même il posséderait autant (de science) ^ la I<H et autant de boimes oeainres que Moïse notre précepteur, il i'irut pas exempt (rrpy^ JHb) dn ji^^ement de la Géhenne; car il est ^t (ProT. XI, 210'- ^ ««^ ^^ matn'^^) le méeiant ne demeurera point impuni (nps*^ n^}, (e^es^ à-dire) il ne sera pas mcempt du jugement de la Ge-ietme. Rav Nahraan disait: Manoah a été un idiot; car il est écrit (Jug. XIII, 11»): Et Maneak suivit su femme. S«r quoi Rar Nahman, fil» d'isaac, faisait cette objection: mais alors, paisque rriativement à Elcana il est écrit: et JSioana aHu derrière su/emme'^^), et par rapport à Elisée il est écrit (IL RoîkIY, 30.): li se leva dene et s'en ullu après elkj nous dcTrions aussi dnre quHs sont reéUeratMit allés après des femmes. II wa&k donc mieux dire qtt'ils ont suivi leurs paroles, leur conseil, et qne Maaoab* ni même a suivi les paroles et le conseil de sa femme. Raw Ache disait: d'après ce que dit Rar Nahnum que Mônofdi a été un idiot (en pourrai creire\ que dans l'école d'im Rar il n'a pas même lu ce qui est dit (Gen. XXIV, 6K): Alors Beiecca se leva avec ses servantes, et elles meMè-^ rent sur les ekameanx^ et alfàremt derrière c^ homme. {li . n'est donc pas dit qu'ettee avèrent) devant cet homme. R« Jokanan ^ait: d^ni^e un lion (Antot que derrière- une fsmme; derrière une femme plutôt que derrière vm. i&latre\ derrière un idolâtre plutôt que derri&rto la Synagogue dans le tsmps que Passanlilée y f?Sà la pnète. Mais (ce qui regarde la Sjfnagogue) n'a été dit ^^ dans fe cas mit (eehri qui passe par derràre} ne porte paa quei^pm choas (furdeau); maia s'il petto quelfuo cbese^ on n'y fait pa» ^attentioa. ' Cela nia été dk 900 daM le cas où la SyiMK

ÎS) R4f$ehii de main en mtin. veisl 4|re qoADd miéne ou aumll. rfça la l<vl ^ la miin dcoUe de Dies comme, Hoïie» ijAin Jacob contient «Uni ce paBMge une variante q,ai combine avec rexplicatîon de Raichf,

79) ToBeph, : c'est une errear, car ée Tiertet 41e te iroare |^a dant l»n{We. Cleat ponr^noi ce» pavofea aoiit owiee» dana i^Aîn Jacofr.

gogfM n'aurait pas une porte de derrière; ïxèjbû» si elle a une porte de derrière, on n'y fait pas attention. Cela n^ été dit que dans le cas où il ne soit pas monté sur un âne, mais s'il est monté sur un âne on n'y fait pas attention. Cela enfin n'a été dit que pour le cas où il n'ait pas sur lui le TephiUin^ mais s'il a sur lui les Tephillin on'n'y fait pas d'attention (Voy. ci -dessus F. 10. b.) Rav disait: le mauvais penchant ressemble à une mouche (âlât), et est ^ assis entre les deux portes du coeur; car il est dit (Eccles. X, 1.): Lei mouches (p'^^*)^r) morteê font puet et homU tonner les parfums du parfumeur. Mais Samuel dit qu'il ressemblé à une espèce de froment (qui pullule); car il est dit (Gen. IV, 7.): Le péché (nfitdn Talin.: rrtan le fro^ ment) est couché à la porte. Les rabbins ont appris: deux reins sont dans l'homme dont l'un lui conseille le bien, et l'autre le mal, et il est probable que le bon est à droite et le mauvais à gauche; car il est écrit (Ecoles. X, 2.) : Le coeur du sage est à sa droite et le coeur du fou à sa gauche. Les rabbins ont appris: les reins conseillent, le coeur délibère, la langue décide (s'il faut^ manifester ce qui est dans le coeur)y la bouche (les lèvres) met en exécution (les décisions de la langne)^ l'oe^phage fait entrer F. 61. b. et sortir toute espèce de nourriture, la trachée artère (mp it.) fait sortir la voix, le poumon altère toutes sortes de boissons, le foie se fâche, la bile y jette une goutte et l'ap-' paise, la rate fait rire, le jabot (des oiseaux) moud (la nourriture) , l'estomac fait dormir, et le nez éveille. Si ce qui éveille fait dormir et ce qui fait deitnir éveille, l'homme se feme et s'en va. On a enseigné que si tous les deux font dormir, ou tous les deux éveillent, on meurt sur le champ. Baraïtha: R. José le Galiléen disait: les justes sont jugés (guidés) par leur bon penchant; car il est dit (Psau. CIX, 22.) : Mon coeur est blessé au dedans de moi (Talm. : le mauvais penchant est mort len moi), et les impies sont jugés par le mauvais penchant; car il est dit (Psau. XXXVI, 2.): La transgression du méchant me dit au dedans du coeur qu'il n'y a point de crainte de Dieu devant ses yeua; (Talm. : Ifi »ivp ou mauvais penchant me dit, que la crainte de Dieu ne se présente pas à tes yeuai)^^

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Mais les médiocres (les tièdes d'esprit) sont jugés par Tan et par Taatre penchant; car il est dit (Psau. CIX, 31 0^ 1/ se tient à la droite du misérable pour le sauver de ceux qui jugent {ti'^t^'QXûJO au pluriel) sou âme/ Rava disait: comme par . exemple nous qui sommes tièdes ; mais Avaï lui répondit: mais si Mar (est tiède), il ne reste pas une seule créature qui mérite de vivre [ou qui soit juste). Alors Bava reprit : Je monde n'a été créé que pour ceux qui sont entièrement impies ou pour ceux qui sont entièrement justés* Il se demandait en outre : Thomme peut-il savoir par lui-même s'il est parfaitement just^ ou non? Rav disait que le monde n'a été créé, que pour Ahab, fils d'Amrî, et pour B. Hanina, fils de Dusa; pour Ahab, fils d' Amri, ce monde ci (nï) et pour R. Hanina,. fils de, Dusa, le monde à venir, . . Mischna* Et tu aimeras V Eternel ton Dieu, etc. Ghémara. Baraïtha: R. Eliéser disait: puisqu'il est dit: de toute ton àme, à quoi bon dire de tous tes moyens? Et puisqu'il est dit: de tous tes moyens, à quoi bon dire: de toute ton àme? Mais il y a des hommes qui aiment mieux leur corps que leur fortune; c'est pourquoi.il est dit: de toute ton âme; et il y. en a d'autres qui préfèrent leur fortune à leur corps, c'est pourquoi il est dit: de tous tes moffenSé R. Akiva ^ait qiie (les paroles) de toute ton âme (signifient tu dois aimer Dieu même) lors même qu'on veut prendre ton âme {fêter la vie). Les rabbins ont appris: une fois le royaume impie ^^) avait décrété que les Israélites ne devaient plus s'occuper de l'étude de la loi. Papus, fils de Jéhuda, étant survenu , trouva R. Akiva qui rassemblait plusieurs communes (nnbnp), et s'occupait de l'étude de la loi ^^). Il lui dit: Akiva! tu ne ergiins donc rien de

80) rr2^l2)^rT D')!Dbâ Regnum impietatis cVst ainii qu'on trouve écrit dam TAin Jacob et dans les denx Editions 4e Cracovie et d'Anmterdam. L'Ain Jacob ajoate qne le projet du Rt^aume impie a été de faire apostasier les Jtiifs (l^lZ)). D'autres éditions plus modernes portent )V DI^^Ta Regnum graeeum , altération faite visiblement par la Censure des Chrétiens on par celle des Jnifs ; car il est évident que l'on parle ici du Royaume des Romainft et non de celui des Grecs.

SI) Dans P Ain Jacob: t7 étaii &$tf$ et faisait des ejrpegitions ou expUcations de la loi.

— aae —

la part du royaane impie I II hii répondit ^3) j^ té finral une parabole: à quoi cette affaire ressemUe-t^dle? à im renard qui étant allé Sur le bord d'nne rivière, vil qae les

Soissonff couraient en foule d'un lien à f autre et il leioit: devant qui fuyez-vous? Ik lui répondirMit, devant ia» filets que les fils des hommes jettent sur nous* Il leitv dit: s'il vous plaît, montez sur la terre 'Sèdbe^ et moi et vous nous demeurerons ensemble, de même que mes ancêtres ont demeuré avec vos ancêtres. Il 1m répendirent : est-ce donc de toi que l'on dit que* tu es le pkis prudràt d^entre les animaux I Tu n*es pas prudent, mais tu es fou; car si nous craignons dans le lieu de notre vie, dans celui de notre mort d'autant plus* De même nous qui sommes maintenant assis et occupés dans la loi, dcmt il est écrit (Deut. XXX, 20.) : Car elle est tm vie et la longueur de tes Jours {et cependant nous souffrons); si nous venons à la négliger, d^autant phis*»). On conte qu'il ne se passa pas beaucoup de jours, qu'on se saisit de IL Âkiva, et qu'on le lia dans la maison des captifs; mais on se smsit ausri de Papns, fils de Jéhuda, et on repohaîna avec lui. Akrva lui dît: Papus qui t'a amené ici? Il lui répondit: bonheur à toi R. Akiva qui as été emprisonné pour les paroles de la loi, et malheur à Papus qui a été emprisonné pour des choses d'auctme utilité. Lorsqu'on menidt K. Akiva à la mort, c'était le temps de la lecture du Cbema;^ on étrillait sa chair avec des étrilles de fer, mais nonobstant il coii^ tinuait à accepter sur lui le joug du royaume des deux (iê? persistait à lir^ le Ckema)* Les èccXmSfs lui dirent: notre maître, jusquïci (c'est assez ^ ne lisez pas plus loin}. M leur répondit: tous les jeurs {de ma vie) j'ai été en anxiété à cause de ce verset de toute ton ame {qui signifie) \&s^ même qu'où veut, t'ôter ton âme. Je me> disais'; quand se présentera-t^ette à moi l'oeeasioti de rempbr cdi»? £t maintenant que cette occasion s'est préstotée, ne devrais-je pas

8tt> Ain Jacob: eVs# dêÊU toi PapfiS ftf'o» appelle smnmitl fu m*0g

85) On voit p«r ce pMsage t^e Kétade Ac la kif tit ITéléaieiit des Joifii de la dîipersion.

1% rempUrMl traîna donc (ta voiûf) mr h mot nm (unique) de manière que son âme le qidtta pendant (qu'il profonçait) Wi^ (Voy.ci-dessns). IJ sortit alors une Bath-- Col qxA dit: bonheur à toi R« Akiva; car ton âme est sortie dans (le mot) nm* Mais les anges du ministère dirent en présence du Saint, bém soit^il: telle est donc ta loi et telle ta récompense ! (Il est pourtant éerU Psan* XVIII, 14.) : De$ hommes de ta main^ d Etemel j des hommes^ etc. (Tcdm^: des personnes aussi pieuses qu'AAiva ne devraient pas mourir de la main des Aommesy mais de la main de Dieu). Il leur répondit (par les paroles* du même passage) leur partage est dans cette vie. Alors il sortit une Bàtk*Col et dit: bonheur à toi, ô Akiya, qui as été prédestiné à la vie dû monde à venir.

Mischna. (lue l'homme fie se comporte pas avec trop de légèreté devant la porte orientale qui est placée visà*4ns la maison du Saùit des Saints^ etc.

CUkémara* R. iéhuda disait avoir entendu dire à Rav: cela n'a été dit que (pour ceux qui se trouvent) en Tsophim^^) et en deçà, et à condition qu'on voie (le temple j ou qu'on ne soit pas placé dans une vallée). Il a été dit ans»: R. Abba, fils de R. Hija, fis d' Abba disait: c'est QÎnsi que disait R. Johanan : cela n'a été dit (que pour ceux qui se trouvent) eu Ts^him et en deçà, et qui voient (/e temple) et lorsqu'U n'y a pas une haie (qui en empêche la vu0)j et pour le temps où la Cheàina j résidait (Cest-à-dire, pendant le premier temple). Les rabbins ontr appris: celui qui ivB,me en Judée ne devrait évacuer ni vers l'Orient ni vers l'Occident, (pour ne point montrer sa nudité à Jérusalem) mais plutôt Vers le S^tentrion et le Midi« Mais en Galilée on. n'évacua que» vers l'Orient ou vers l'Occident^ Mais R. José permet {ce que les autres défendent); car il est dit que l'on n'a fait cette défense que pour celui qiii voit (Jérusalem) et pour un lieu on il n'y a pas de haie (qui en empêche la vue), et pour le temps où la Càekina y résidait. Cependant les savans le défendent. Ques-

84) Ratchi: D^fil^ ceit un lieu à\où, «a peut voir le (einple; de là et plui loin on ne peut pu le v»ir (Boxt.). '