II. Y

tion: Mais alors lessavans dirai^Bt la même chose que le premier Tanne. Rép.: Ils diffèrent entr'eax pour les lieux situés de eôté^^). Autre Baraitha: Celui qui éraeue en Judée ne doit évacuer m vers TOrient ni rers TOccident; mais vers le Septentrion et le Midi; mais en Galilée vers le Septentrion et le Midi il est défendu, et permis vers rOrient et l'Occident* Cependant R. José permet (ce^ que les autre$ défendent) ; car il dit que Ton n'a fait cette défense que pour celui qui voit {Jérusalem^. R. Jéhuda dit: du temps que le triple existait cela était défendu; mais pendant que le temple n'existe pas, il est bien permis. B. AJdva le défend en tout lieu. Question: R. Âkiva dit d(mc la même chose que le ju-emier Tanne. R^. : La différence qu'il y a entr'eux (regarde ceux qui se trouvent) hors de la terre de promission (pour lesquels R. Akwa est plus rigoureux que le premier Tanne), Quant àRabba Çqui demeurait à Bob j/ lone) on^ avait la costume de lui placer les briques 8 «) entre rOrient:et l'Occident, nudsAvàï (son disciple) alla et les mit vers le septentrion et le midi*, Rabba étant monté, les remit à leur preipière place en disant: qui est celui qui me fait ce chagrin? Moi, je suis, de l'opinion de R. Âkiva qui dit qu'il est défendu en tout lieu (de /aire que Jérusalem voie la nudité). «

K62.tf. Baraïtha. K. Akiva disait: une fois j'ai suivi R. Jehochua dans une maison de la chaise (de Palestine)^ et j'ai appris de lui trois choses: j'ai appris qu'on n'évacue pas vers l'Orient ou vers l'Ocddent; mais vers le Septenfrioit ou le Midi; j'ai appris qu'on ne se découvre pas étant debout, mais lorsqu'on est assis; et j'ai appris qu'on ne se torche pas avec la . main droite, mais avec la gauche. Le fils d'Azaï lui dit: jusqu'^à ce point as-tu été effronté en^ vers ton KabbilU lui r^ondit: cela concerne la loi, et il

85) Raschi: qui ne sont pas vii-à-vîs de Jéniiàlem, comme la JTu-^ dée et la Galilée et diaprés le premier Tann^ ces lieux ansti sont dé* fendos. Les savans défendent seulement les lieux situés ris-à-yis de Jérusalem, loni^éme qu'on ne peut pas la Toir.

â6) Ratchii où l'on s'appuyait pour évacuer et qui servait pour cacher la nudité du côté de Jérusalem.

était de mon devoir de l'apprendre. Baraîtha: le fils d'Ar zaï disait : une fois je suivis B. Akiva dans une maison de la chaise, etc. (on rapporte un cas $emhlahle au précédent), Bav Cahna monta et se cacha sous le lit nuptial de Bav. Ayant entendu qu'il parlait {indécemment) folâtrait et faisait sa besogne (avec sa femme) , il lui dit : la bouche de mon père (maître) paraît ne pas vouloir attendre que le met soit brûlé {elle semble trop avide ou impatiente). II lui répondit: Cahna es-tu donc ici? Sors, car cela ne se pratique point. Mais Tautre repartit: cela aussi appartient à la loi et je suis en devoir de l'ajprendre.

Pourquoi donc ne se torche- 1- on pas avec la droite, ^ais seulement avec la gauche? Bava dit: parce que la loi a été donnée avec la droite; car il est dit (Dent. XXXIII, 2.) : De sa dextre le feu dé la loi pour eux. Babba, fils du fils de Hanna disait: c'est parce qu'on porte {la droite) à la bouche; et B. Simeon, fils de Lakisch, disait: c'est parce qu'on noue avec elle les Tephillin. Bav Nahmiui, fils d' Isaac, disait: c'est parce qu'on montre avec elle les goûts ('>»5>tDles accens) de la loi^^). Ce sera donc une dispute des Tanaïtes; car B. Eliéser dit: c'est à cause qae l'on mange avec {la droite); B. Jehochua dit: c'est à cause que l'on écrit avec elle; B. Akiva dit: c'est à cause que l'on montre avec elle les accens {ou modulations) de la loi.

B. Tanhuma, fils de Hanilaï, disait: quiconque se comporte décemment dans la maison de la chaise, sera délivré de trois choses, des serpens, des scorpions et des esprits malins, et il y en a qui ajoutent que même ses rêves seront paisibles {ou consolans) pour lui. Il y avait une maison de la chaise à Tibériade, où si même deux montaient ensemble et cela pendant le jour, ils étaient maltraités {par les mauvais esprits). Mais B. Ami et B. Asi y montèrent un à un séparément, et n'en furent pas maltraités. (Voy. ci -dessus.) Les rabbins leur dirent: Vous n'avez donc

87) Ratcfhi cf RtAe, Ce§ acceni n'étaient pas des signet, mais des toDi , des modalàtions qu'on accompagnait avec le mouvement de la droite, comme j'ai vu faire, dit Raschi aux lecteurs qui viennent de Palestine.

pas eu peurf Un letir répondirent; nous avons appris par tradition que la recette contre la maison de la chaise est la décence et le silence, et la recette contre les afflictions c'est le silmce et l'imploration de la divine miséricorde. Avaï accoutumait un agneau à monter avec lui à la maison de la chaise; mais il poutait bien y accoutumer un chevreau. Bép. : (Il ne l'a pai fait parce que) le démon (n'^sni) voy. Esa. XIII, 21.} se change en bouc (n^j^). Avant que Rava devînt chef d'académie, la fille de Rav Hasda (#a femme') lui faisait du bruit avec une noix dans un bassin (fii^pb gr. et lat.: pour chaster lei mauvaii esprtU pendant qu'il était au privé). Mais après qu-il fut devenu roi (ch^) elle lui fit un trou (^Ja»» la muraiUe et elle lui tenait la main sur la tète^^). Ulla disait: derrière une haie on peut évacuer tout de suite fsans façon) % mais dans une plaine il faut toujours (s'éloigner) autant que, s'il éte^nue d'en bas, son camarade ne l'entende pas. Isi, fils de Nathan, enseigne comme cela: derrière une haie il faut toujours (s'éloigner) autant que, s'il éternue dVn bas, son camarade né l'entende pas; mais dans une plaine toujours autant que son camarade ne puisse pas l'apercevoir. gestion. Ils (les ouvriers) sortent hors de la porte d'une maison à écacher les olives et évacuent derrière ses mutailles et ils restent purs. Rép. : Lorsqu'il s'agit de la pureté ou facilité^'). Viens et écoute: combien doivent-ils s'éloigner (pour avoir lu certitude) qu'ils sont restés purs? Autant que l'un puisse voir l'autre (ce qui ne combine pœ aéec la tradition dlsi). Bép.: C'est une autre cèose lorsqu'il s'agit (de procurer) que les mets restent purs; car les rabbins facilitent à leur égard (les règles du privé). ' Rav' Ache disait: qu'est«<ee qu'a voulu dire Isi, fils de Na-

88) Rasehi: pour réunir tncore mieox à chatter let maavaii ^tpriU qui tout plot achftrnét contre det tarant en place qoe contre de timplet particaliert.

80) Rasehii comme il i^agit id de tarveiUer que Thaile ne devienne pat impure par quelque accident, ou exige det oovriert que l'un ne perde pat de vue Tautre pour t'atsnrer qn'U ne t'ett pat touillé. Voy. Tahorotli Cli. 10. Mitch 2.

than fiur les paroles: toujours autant que son camarade ne poisse le voir? Bép.: Toujours autant que son camarade ne puisse voir sa nudité, mais quant à lui il peut voir (ses camarades). Un pleureur de funérailles étant descendu devant. Rav Nahman disait: ce mort a été ami de la décence dans ses v(des (manières); mais Rav Nahman lui dit: est-ce que tu es ponté avec lui dans la maison de la chaise pour que tu saches qu'il a été ami de la décence ou non! Car une Baraïtha porte: on n'apelle ami de la décence que celui qui l'est dans la maison de la chaise. Mais pourquoi Rav Nahman attachait de l'importance à celai Parce qu'il est dit dans la Baraïtha: de même qu'on punit Us morts, ainsi on punit les pleureurs (qui flattent) y et ceux qui répondent (Amen) après eux (après leurs faus-ses louanges).

Les rabbins ont appris; qui est ami de la décence! Celui qui évacue la nuit dans le lieu où il a évacué le jour {en féleignatft des homtâes). Mais ce n'est pas ainsi vu que Rav Jéhnda disait ayoir entendu dire à Rav: l'homme devrait toujours s'accoutumer (à faire ses nécessites) le matin (de bonne heure) et le soir pour n'être pas obligé de s'éloigner (des hommes). Et outre cela Rava, le jour, allait un mille (pour évacuer) ^ mais la nuit il disait à son domestique: cherche-moi un lieu (so^ litaire) dans une des rues (des places) de la ville. Et de même R. Zira disait à son domestique : regarde s'il n'y a personne derrière la maison de la société ^^), car j'ai be- SMn d'évacuer. Rép.: Il ne faut pas dire dans le lieu^ nuds de la même manière qu'on a évacué le jour (Voy. dt-dessus F. 23. &.)• Rav Ache disait: on peut même dire dans le lieu^ mais on n'a besoin de cela {de cette clause) que lorsqu' {on peut faire ses nécessités) dans le coin d'un angle. La même tradition porte que Bav Jéhuda disait mvoir entendu dire à Rav: thomme devrait totyours s'aceoutumery etc. Nous avons appris encore ainsi: le fils d'Âxaï disait: lève-toi de bon matin et sors, et le soir sors

00) t't^'^^n n^!3 domut êodaiitii: maiion dei étadiant oà let étu- Alani l'associent ott deviennent dignes de s'associer aux savans.

àe nouTeau, pour ne pas être obligé ^e t'éloignertàl^*^), puis prends place; mais ne prends pas place avant que tu aies tâté, car si quelqu'un s'assied et puis tâte, m£me les sorcelleries qui se font en Aspamen^^) viendront sur lui. Mais si par oubli il s'est assis et puis a tâté, comment y remédier? Lorsqu'il se lève il doit dire ainsi '^h iib (pas à moi) '^h t<b (pas à moi) d*»nnn iù\ dWi «b (ni les Tahim ni les Tahtim^^) n^n» «il xn t6 ni elles (c'eiTà^dira toutes les sorcelleries) ^ ni une partie d'elles) ô^pUî'nm ^U)nn fièl ttttJ'nm "«©^n «î (ni les sorcelleries d*un sorcier y 7ii les sorcelleries d'une sorcière). F. 62. 6. Baraïtka. Le fils d'Âzaï disait: couche-toi sur tout gite^ excepté sur le pavé; et assieds-toi sur tout siége^ excepté sur une poutre (car elle pourrait tomber).

Samuel disait: le sommeil et l'évacuation vers (le temps que se lève) la colonne de l'aurore est (aussi utile au corps) que l'acier («atiD« gr.) au fer.

Le fils de Caphra vendait ces paroles pour de l'argent: mange pendant que tu as faim; bois pendant que tu as soif; vide ton pot pendant qu'il bout (évacue aussitot que tu en as envie). Lorsqu'on sonne de la corne à Rome (pour avertir les acheteurs) fils du marchand de figues, vends les figues de ton père (sans attendre son retour).

Avat disait aux rabbins t quand vous montez par les sentiers de la ville pour sortir aux champs ne regardez ni d'un côté ni de l'autre , car peut-être des femmes y sont assises, et il ne convient pas de les ccmsidérer.

Rav Ss^phra étant monté dans une maison de la chaise, R. Abba y vint aussi et toussa à la porte (pour savoir si' quelqu'un était là), (Rav Saphra) lui dit que Mar

01) RascM: ton corps, pour Texciter à évacuer, voy* Chabballi 82. a, d'autres disent: tâte Tendroit où tu dois l'asseoir, pour ne point te souiller.

02) i<^^DD2<!3 in Hispania , dit Boxtorf, car il paratt certain que l'Espagne a été habitée par les Juifs dans les preipiers siècles de l'Eglise.

93) Ratchi: noms de sorcelleries faites par dei esprits souterrains*

monte, mais lorsqu'il fiit sorti (B. Abba) lui dUt: jusqu'à présent tu ne ressemblas pas à un Saïr (démon de jpriW)**); mais tu as fini par imiter les moeurs d'un 8atr. N'avons-nous pas appris ainsi (Tamid Ch, I. M. 1.) : U y avait dans (ie cour du temple) un foyer et une msdson de la chaise qu'on honorait beaucoup. Son honneur consistait en ce que, si on la trouvait fermée au verrou, on comprenait qu'il y avait quelqu'un ; mais si on la trouvait ouverte, on comprenait qu'il n'y avait personne. Nous voyons donc qu'il ne convieht pas (d'y parler); mais Ràv Saphra avait pensé qu'il serait perniâeux (pour JR. Abba d'arrêter f évacuation)^ car une Baraîtha porte : B« Siméoiî, fils de Gamaliel, disait: la colonne qui rentre, etc. (Voy* ci-dessus F. 25. a.). R. Eléàzar étant monté dans une maison de la chaise il y vint un Romain (ou Persan) qui le heurta» Lorsque R. Eftazar se fut levé et fut sorti, vint un dragon (fi^^ip'in gr. lat.) qui se glissa dans l'intestin rectum {du Romain). Sur quoi R. Eléazar (dit le verset Esa. XLIII, 4.): Et je mettrai f homme (tnt«}. Ne lis pas lD^fi« (homme) y mais ûriN (Edomite).

(Il est écrit I Sam. XXIV, 11.): Et il m'a dit guh je te tuasse et elle fa pardonné. Au lieu de *n»^i (il a dit) il devrait être •»m»fi<'ï [et fai dit) et au lieu de Otm (et ell^ fa pardonné) il devrait être ^n^ff] (et je^ taipar^ donné). Sur quoi R* Eléazar disait que David dit à Saul : d'i^près la loi tu es fils de l'occision {digne d'être tué) vu que tu es un persécuteur, et la loi dit: (if^J2t^) si quelqu'un vient pour te tuer, tue-le le premier (Voy. Exod. XXII, 2.); mais l'amour de la décence qui s'est trouvé chez toi, fait que l'on te pardonne (rroM). En effet, que signifie ce qui se trouve écrit (ib. VS..4.): £f il vint aux parcs des^ brebis auprès du chemin, oiê il y avait une caverne , et SaUl y entra pour y couvrir ses pieds (pour y fiiire ses nécessités)? On nous a enseigné (que cela sig-

04) Selon d'autrei Saïr veat dire ici Edomiie ou Pertan; esr les Persans aussi sont appelés Edomites par les Talmudistet ainsi que nous le verrons plus bas. Alors il faudrait traduire : ies moeur» ne tant jpai encore aus$i pures que eelleê d'un Persan,- car tu parles dans un privé.

ttifie) qu'il y avait aae muraille yis-à»vii d'une autre muraille, et une caverne vis-à-vis d'une autre. Le mot j^otfr couvrir {*^prib) signifie selon R. Eléazar que Saâl s'était couvert comme un Tabernacle (riDiD^s en faUant $€$ ni^ ceisùés). (Ib. vs. 5.): Et David se leva et coupa tout doucement le pan du manteau de SaUL Sur quoi disait R. José, fils de Hanina: quiconque n'a point d'égards pour les habits, finit par n'en pouvoir tirer aucup avantage; car il est dit (I Rois I, 1.): Or, le roi David devint vieux et avancé en âge et on le couvrait de vêtemensy mais il ne pouvait pas se rechausser, (h Sam. XXVI, 19.): David dit à Saill: si c'est r Eternel qui te pousse (yr)'y^n Talm. : qui te séduit) contre moij que ton oblation lui soit agréable. Sur quoi disait R. Eléazar que le Saint, béni soit-il, dit à Dayid: tu m'as appelé Séducteur (n''D») c'est pourqucH je te ferai broncher sur une chose que savent même les enfans de l'école, de leur Rav; car il est écrit (Exod. XXX, 12.): quand tu feras le dénombrement des enfans d^Israëlj selon ceux qui sont visités^ ils donneront chacun à F Etemel le rachat de sa personne^ etc. Tout de suite {comme il est dit I. Cliron. XXI, 1.): Satan s'éleva contre Israël^ incita David à faire le dénombrement tTI^raël; et il est aussi écrit (II. Sam. XXIV, K): Ei (Dieu) incita David contre eux à dire: va ^ dénombre Israel \ ainsi David en fit le dénombrement sans en piendie d'eux l'expiation. C'est pourquoi il est écrit (ib. vs. 15,): L'Eternel donc envoya la peste en Israël depuis le matin jmfpt'au temps de tassignation (i^iJO na^ H^l). Que sîgnilie ^^V2 n^^? Samuel le vieux, gendre de R. Hanîtia, disait au nom de R. Hanina {que cela signifie) depuis le temps du sacrifice perpétuel jusqu'au temps de raspersLOQ du sang. R. Johanan disait: jusqu'à midi exactement, (Ib. vs. 16. . Et t Eternel) dit à tange qui faisait le dégât parmi le peuple y c'est assez {Sii). Sur quoi R. Eléazar disait: le Saint ^ béni soit-il, dit à Fange: prends-moi le plus distingué {Ti) d'entr'eux qui puisse payer beaucoup de leurs dettes. A cette même heure mourut Abisaï, fils de Tseruja, qui équivalait à la plus grande partie du Sanhédrin. (Il est dit etifin L Chron. XXI, 15.) :

Ei CfHime il ftriêmié le cd^gàiyL tEierml regarda (jnairs Talm.: r#) et ie repeiUU. Mais qu'esft-^ce qu^il a tuI R&y disait qu'il a vu Jacob notre père; car il est écrit (Geo. XXII, 120: Et Jacob dit: lorsqu'il les eut Vas (l»n). Samuel cUssdt qu'il a vu les cendres d'Isaac, car il est dit (ib, XXII, &):, Dieu $e pounmra (mn*«) d^nn agneau. R Isaac . le forgeron disait qu'il a vu l'argent de la rançon; car il est dit (Exod. XXX, 16.): Tu prendrai F argent dei propiiiationi des et^am d'hraëly etc.**). B. Johanto dit qu'il a vu le Sanctuaire; ôar il est écrit (Gen. XXn, 14.): en la mmUagne de F Eternel il y sera paurvu {fW^'*^. Mais là-dessus dilOfèrent d'avis, B. Jacob, fils d'Idi, et 4t. Samuel, fils de Nahmani ; car l'un dit qu'il a va l'argent de la xançon^ et l'autre ^it le Sanctuaire; mms l'opinion de -celui qui dit le Sanct$kiire est plus probaUe; csœ il est dît.(ib.) : c'est pourquoi on dit aujourd'hui^ dans la montagne de FEiernel il y sera pourvu.

Misera. L'homme ne doU pas entrer dans la mon* iagne du temple avec 'Un bâton, etc.

Ghêmmra. Qu'est-ce que signifie ttv^i^&p (lat.)! Bava disait: eomj^diaria {via) selon son nom. Mais BavHunna, fils d' Ada, disait an nom devBav Sama, fils de Bav Mari (qurU faut F entendre) selon ce qi;ie ^ent les hommes: lïnnfit ^ic^pzan^ au Heu de faire le tour des rangs des maisons Je monterai par id {par le miUeu). B. Nahman disait avoir entendu dire à Babba, fils d'Avhu: si quelqu'un entre dans une Syi^gogue, sans le dessein d'accourdr le chemin, il peut bien s'en servir comme d'un accourdssement de chraiiin. B. Avhu dit:' cela est permis s'il y avait |un sentier au commencement (avant que là Syna^ gogue fût batié)* B. Hdbo disait avoir entendu dire à BavHunna:^ quiconque entre, dans la Synagogue pour prier, a to permission d'en faire un acconrcissement de chemin ; car il est dit: (Esiéch. XLYI, 9.): Mais quand le peuple du pays y entrera devant F Eternel pendant les fêtes solenneltesj etc.

95) Raicài: comme cet argent a élé donné lelon le 4ioml»re' dei «i^nn a»itraèl, il a éxp\é le péché du dénombrement.

Miichna. Et d'autant piui il ne doit pa$ y cracher.

Ghémara. R. Bibi disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils de Levi: celai qui crache aujourd'hui dans le mont du temple, fait, comme s'il crachait dans la prunelle de l'oeil de Dieu; car il est dit: (L Bois IX, 3.): Et mee yenx et mon coeur seront toujours là. ,Rava dit: le crachat dans une Synagogue est permis; car il n'a atucune préférence sur les souliers. Or, de même que le soulier est défendu dans le mont du temple et permis dans une Synagogue,- ainsi quant au crachat, voilà qu'il est défendu dans le mont du temple et permis dans une Synagogue. Rav Papa disait à Rava, et d'autres disent que c'est Ravina qui disait à Rava, et selon d'autres R^v Ada^ fils de Mattana (parlait ainsi) à Rava: au lieu de déduire cela du soulier, nous pourrions le déduire (de la défense) d'accourcir le chemin {doMS une Synagogue), Il lui répondit: une tradition nous apprend qu'il faut le déduire du soulier, et tu dis (qu'il faut le déduire) de l'accourdssement du chemin! Or, qu'elle est cette tradition f Nous ayons appris: l'homme ne doit entrer dans le mont du temple ni avec un bâton à la main, ni avec dés souliers à ses pieds, ni avec de l'argent lié dans son suaire (l'i'iD gr. et lat.) ou avec sa gibecière (TTTnio gr. et lat.) suspendue sur le dos, ni en faire un accourdssement de chemin. Quant au crachat c'est un minori ad majus déduit des souliers ; car si pour les souliers qui ne contiennent pas un acte de mépris la loi a dit (Exod. III, 5.): déchausse tes souliers de tes pieds d'autant plus le crachat {doit'être défendu), car il renferme un acte de mépris. R. Jose^.fils de Jéhuda, disait: on n'a pas besoin de. cela; car voici qu'il est dit (Est. IV, 2.): car il n^était pas permis d'entrer dans la porte du roi étant vêtu dun sac, N^est-ce . pas que ces paroles contiennent un a mi» nori ad majus; car s'il est ainsi pour un sac qui n'excite aucune aversion en pi:ésence de la chair et du sang, d'autant plus un crachat qui excite de l'aversion .en présence d'un roi (doit être défendu) devant le roi des rois. L'au-. tre dissfit (à Rava) : moi je dirais comme cela que l'on se tienne à la sentence la plus rigoureuse dans l'un et dans

Tatitre cas et que l'on dbe: pour le mont da temple oà le^.^.«. soulier est défendu, on déduit très-Uen du. soulier (que le crachat aussi y est défendu); mais pour la Synagogue où le soulier est permis, plutôt que de déduire (le crachat) du soulier pour le permettre , il faut le déduire de raccourcissement du chemin pour le défendre (en disant si Vaccour^ cissement est défendu d'autant plus le crachat). Mais Rav a dit (que la Synagague) est comme notre propre maison; or, de méjne que par rapport à sa propre maison Thommc se fâche lorsqu'on s'en sert pour accourcir le chemin; mais il ne se fâche pas lorsqu'on y crache ou qu'on y porte les souU^is; de même dans la Synagogue Raccourcissement du chemin est défendu et le crachat et. les souliers sont permis. Misehna, A la fin de toutes les bénédictions du sanctuaire, etc.

Ghémara. Tout cela pourquoi 1 Parce qu'on ne répondait point Amen dans le sanctuaire. Et d'où le savonsnous? De ce qu'il est dît (Neh. IX, 6.): Levez vous, bénissez votre Dieu de siècle en siècle. Et il est aussi dit (ib.) : et qu'on bénisse (o Dieu) le nom de ta gloire et qu'il soit élevé au-dessus de toute bénédiction et louange. On pourrait donc croire que pour toutes les bénédictions il était assez d'une seule louange, c'est pourquoi l'Ecriture dit: et qu'il soit élevé sur toute bénédiction et louange. C'est-àdire, à la iin de chaqi;e bénédiction rends lui une louange* Mischna. Ils ont établi que Vhomme doit saluer son compagnon, etc.

Ghémara. Qu'est-ce que signifie: et il est dit? Rép.: Si tu voulais dire qu'il faut entendre que Boaz a dit cela de sa propre volonté (et que par conséquent il ne peut pas servir de règle), viens et écoute (Jug. VI, 12.) : Que t Eternel soit avec toi très -fort et vaillant homme. Et si tu voulais dire qu'il faut entendre que l'ange a dit cela à Gedéon (seulement pour remplir son message et non pour le saluer), viens et écoute (Prov. XXUf, 22.): Nemé prise pas la mère quand elle sera devenue vieille (Talm.: ne néglige pas lapratique de Boaz; car il f avait apprise des, vieux d Israël), et il est aussi écrit (Psau. CXIX, 126.): Il est temps Sopérer pour l'Eternel, ils ont aboU ta loi.

'^ Rara disait qu'on fent Interpréter ce veniet (m argumen" tant) du jcommenoement à la fin, et de Ja fin au commencemrat. Du commencement à la Jin^ il est temps, ô Eternel, que tu opères {ou fouet det jugemem). iPour quelle raispn? Parce qu'ils ont aboli ta loi. De la fin 0U commen^ cornent: ils ontakoli ta loi^^). Pour quelle raison? Parce qu'il ^tait temps d'opérer pour l'Eternel {pour f honneur de Dieu).

Baraïtha. Hillel le vieux disait : dans le^ temps oU tes atetres ramassent, dissipe; et dans le temps où les autres dissipent, ramasse. (Oest^à^dire^ si tu vois une génération à laquelle la loi est chère, dissipe-la, {ou enseigne la) ; ' car il est dit (Prov. 'Sly 24.) : Tel répand qui sera augmenté davantage. Et si tu vois une génération à laquelle la loi n'est pas chère, ramasse -la {ne la Jette pas à eux gui la méprisent); car il est dit (Psau. CXIX, 126.): Il est temps d'opérer pour P Eternel, ils ont aboli ta loi. Lcf fils de Caphra exposait: {si une marchandise) est à bon mardié ramasse-la , achètes-en« Dans un lieu où il n'y a pas d'homme {comme il faut) tâche d'être homme. Avaï disait: il résulte de cela, que dans un lieu où il y a des hommes {comme Hfaut) tu ne dois pas tâcher d'être homme (c'est-à-dire, d'enseigner la loi où d'autres savans ou précepteurs l'enseignent). Mais cela va sans dire. Bép.: L'observation d'Avaï a seulement lieu où l'un (celui qui enseignait déjà), et l'autre {celui qui voudrait enseigner) sont égaux en savoir {alors le second ne doit pas enseigner). Le fils de Capra exposait: quelle est la petite Parcha d'où dépend tout l'ensemble de la loi? (Le verset suivant Prov. III, 6.): Beconnois-le en toutes tes voies et il dirigera tes sentiers. C'est-à-dire, selon Rava, lors même qu'il s'agira d'une transgression (indispensable compte celle dEliey

Le fils de Capra exposait: l'homme devrait toujours enseigner à son fils un métier pur et facile. Lequel? Rs|v

96) Raêchi: on est quelqae fois forcé de violer la loi île Dleu^ comme £lie qoi établit on autel sar le Carmel quoique, cela GU défendu alors (Voy. I. Roia XVIII, 19. etc.).

Hasda disait: Taigtiilie deâ sillons (fart de fair^ de$ con-^ tures auiii droites que tes sillons).

Baraïtha. Rabbi disait: rhomme ne devrait jamais augmenter les amiis (en avoir beaucoup^ dans sa maison; car il est dit (Prov. XYIir, 24.): que Fhomme qui a des amiSy se tienne à leur amitié^ (^â^tnnnb Talm. : esi eùcposè à une ruiné).

Baraïtha. Rabbi disait: Tbomme ne devrait jamais préposer un intendant (OlDlhts'^Dfi^ gr.) à tsa mabon, car si Potiphar n'avait pas fait Joseph intendant de sa maison, il ne lui serait pas arrivé de mauvcûses aventures.

Baraïtha. Rabbi disait: pourquoi la Parcha Nazin (Nomb. VI.) suit-elk immédiatement après la Pûrcha Sota (ib. V.)? Pour te dire que quiconque voit une Sota {une femme adultère) dans sa honte doit s'abstenir de vin (comme un Naziréen, car le vin cause souvent Fadultère^* Hizkia, Ms de R» Parnac, disait avoir entendu dire à R. Johanan: pourquoi la Parcha Sota suit immédiatement après la Par" cha Trumoth (des offrandes) et Maaseroth (des dîmes) (ib. YO? Pour te dire que quiconque a des oflfran^ et des £mes et ne les donpe pas au prêtre, finira par avoir besoin du piètre à cause que sa femme (deviendra Sota); car il est dit (ib, vs. 10.): Les choses que quelqu^un aura saf^tifiées appartiendront à lui (au sacrificateur. Talm.: et si tout ce que P homme {^'^») a sanctifié il le retient pour lui-même iTn ib)j et il suit immédiatement (ib. vs. 12): ttuand la femme de quelqu'un (iD'^lt) se sera débauchée (mu)n) ; et il est écrit (ib. vs. 15.): Cet homme (iD'^tm) fera nenir sa femme devant le sacrificateur. Et non seule^' ment cela, mais à la fin il aura besoin (des dimes comme un pauvre) ; ^r il est dit: tout ce que Fhomme aura sanc" tifté sera pour lui {ym> %b Talm,: s'il ne F offre pas à Dieuy il en aura besoin Im-même). Rav Nahman, fils d'I* saacj disait: mais s'il lesdonne^ il finira par être riche; car il est dit (ib. vs. 10.): Tout ce que Fhomme aura donné au prêtre sera pour lui (n^n^ lb), c'est-à-dire, il se coiTvéirtira pour lui-même en beaucoup d'argent.

Rav Hunna, fils deRarakie, disait au nom deR.Eléazar Haccappar: Si quelqu'un associe le nom du del (i^

Dieu) à son aiBictilon O'n^S^s) sa nourritnre sera doublée; car il est dît (Job XXII, 25.): £^ ^^ Tout^puisiant sera ^ ton or ('j^'nisa) et T argent de tes forces (mD5>in Talm.: redoublé), K. Samuel, fils de Nahmanî, disait: sa nourriture volera (n&Dl^fii) envers lui comme un oiseau ;« car il est dit et Targent de tes forces (niô^in).

R.Zavi disait avoir entendu dire a R* Jochie: quiconque se relâche {sur la pratique) des paroles de la loi, n^a pas de force pour résister le jour de détresse; car il est dit (Prov. XXIV, 10.): Tes - tu relâché (n'^B'nnrT) tm jour de la détresse ? Ta force en est restreinte. (Talm. : Testu relâché f etc.) R. Ame, fils deMattana, disait avoir entendu dire à Samuel (cela arrive) même {lorsqu^on négligé) un seul commandement; car il est dit en général: fes^tu relâché?

Rav Saphra' dit: R. Avhu racontait que lorsque Hanîna, fil$ du frère de R, Jehochua, descendit dans (Je pays) delà captivité (Je Babel) il intercalait les années et fixait le mois hors de la terre de Palestine (ce qui est défendu). On envoya donc après lui les deux savans R. José, fils de Kipper, et le petit fils de Zacarîe, fils de Cavutal. Aussi- . tôt que Hanina les vit, il leur dît: pourquoi êtes- vous venus? Ils lui répondirent: nous sommes venus pour apprendre la loi. U fit donc publier : ces hommes appartiennent aux sujets plus distingués de cet âge, et leurs ancêtres ont servi dans le* sanctuaire, selon ce que nous avons appris dans la Mischna. Zacarie, fils.de Cavutal, dit: pluàeurs fois j'ai lu devant lui (le grand-prêtre) dims le livre de Daniel. Hanina commença donc (à enseigner) ; mais ce qu'il déclarait impur, ils disaient que c'était pur, et ^Ce qu'il défendait ils le permettaient* Il fit donc publier sur leur compte: ce sont des hommes faux, des vauriens. Us lui dirent: ce que tu as déjà bâti, tu ne peux pas le démolir et ce que tu as entouré d'une haie, tu ne peux pas l'enfoncer (tu ne peux pas détruire ce que tu as dit à notre avantage). Il leiir dit : pourquoi co que je déclare impur, le dites vous pur, et ce'que je défends, le permettez vdusï Us lui dirent: c'est parce que tu intercales les années, et fixes les mois hors de la terre de Palestine. Il leur dit:

est-^e qu'Akira, fih ie Joseph) nlnteroalait pas les années et ne fixait pas les mois hors de la terre de Palestre? (Yoy. Jeyammothl, 22.) Ils lui dirent: laisse en repos R. Akiva qui ne laissa en Palestine personne qui lui fut semblable (lor»qu'il en sortit). Il leur dit: moi aussi je n'ai laissé personne qui me fut égal en Palestine, Us lui dirent: les cabris que tu as laissés sont devenus des boucs arec des cornes, et, ce «ont eux qui nous ont envoyés auprès de toi, et qui nous ont dit: allez et parlez lui en notre nom: s'il écoute, bien; si non, il sera dans Texcommunication Niddai\ et dites de même à nos frères de la cap-F.63.5. tivité (qu'ils ne doivent pas le suivre). S'ils vous écoutait, bien, si non, montez sur une montagne (à Nnstar des po/^ yens). Ahia Qchefde la captivité) y bâtira un autel, Hananie (le Lévite) jouera de la harpe et ils se trouvenmt tous d'accord et diront: qu'ils n'appartiennent plus au Dieu d'Israël^ ''^). De suite tout le peuple se mit à crier et à pleurer en disant: que le ciel nous préserve, nous voulons toujours appartenir au Dieu d' Israël. Mais tout cela pourquoi 1 Parce qu'il est dit (Eça. II, 3.): Car la loi sortira de Sion et la parole de T Eternel de Jérusalem^ ^). D'accord qu'Os aient déclaré impur ce qu'il disait être pur; car cela augmente la rigueur de la loi ; mais comment se peut-il qu'ils aient déclaré pur, ce qui selon Fautre était impur, vu qu'une Baraïtha porte: si un savant soutient que quelque chose est impur il n'est permis à son camarade de la dédarer pure, et s'il la défend il n'est pas permis à son camarade de la permettre. Bép^: I|s ont été d'opinon qu'il fallait faire ainsi, afin qu'on cessât 'de marcher sur ses traces.

Les rabbin» ont appris: lorsque nos rabbins entrèrent dans la vigne ^^) à Javne il s'y trouvait R. Jéhada et R.

97) Cette cérémonie d'excommonication d'an peuple entier est digne d'être remarquée.

9S) Jérusalem était jadie pour lei Jnifi ce que Rome e»t aujourd' hui pour lei Catholiquei.

90) Baseài: on appelait Tig^ne une Académie où Ton étaU attis sur plutieori rangf comme les plantes d'une vigne.

JoM et it Nehtole M E. Eléaw, £la de R, Jos» le Ga^ lilé^i* lis commencèrent tous à louer Thosj^alite (tt'^ï&M gr«) en faisant des expositions.^ Jt Jéhuda, chef des orateurs en tout lieu commença à rhonaenr de la loi et fit cette expoëtion. (Ce qui est dit Exod. XXXIU, 7.): St Mi^e prit unpmill(m et le tendit pour 90% horê du can^p. Est-ce que ces paroles ne contienniNit pas cet a minéri ad magus: si, relativement à l'arche de Dieu, qui n'était éloip gnée que de 12 milles, la hA a dit (ib,): et torn ceux qui cherchaient P Eternel sortaient loers le pavillon d'aseignar tiomj d'autsmt. plus (cela doit valoir) pour les disciples des savans qm vont de ville en viUe, et de région en région, pour apprendre la loi. (Ib. vs. 11.) Et TEternel parla à Moïse Jace à face (p'*^ ^ b'^Sd). Selon R. Isaac le Saint, béni soit-il, dit à Moïse: Moïse, ^oi et toi nous ferons l'acceptation de persoimes (&^aD "^^^âOâ nou9 noms cidérone mutuellement) dans YHalaca. Selon d'autres (il faut ea;pliquer) mnsi: leSrâit, béni soit-il, dit à Moïse: de même que j'ai fait acceptation de personnes (û*»30) à ton égard, de même tu la feras à l'égard des Israélites, et remets le pavillon à sa place. (Ib.) Puis Moïse retournait au campy etc. Sur quoi B. Avhu disait que le Saint, béni soit-il, a parlé ainsi à Moïse: maintenant on dira que le précep-, teur (Dieu) est en colère, et que le disciple aussi (Moïse) est en colère. Que deviendront donc les Israélites? % tu remets le pavillon en son lieu bien; si non^ Josué, fils de Nun, ton écolier deviendra mon ministije à ta pjace, ce qui c<MAbine avec le verset j>ii« il retourna au camp^ Baya dit: quoique (JUfoà^e y seit retowrné) la parole de Dieu n'est pas sortie en vain; car il est dit (ib.): et son serviteur Josuéj/irs d^ Nun^ jeune homme^ ne bougeait point du pavUlon.

En suite R. Jéhuda commença à l'honneur de la loi et fit une exposition {sur ce qu'il estécHt Deut. XXVII, 9.): Fais aUention (niiDn) et écoute, ô Israël, tu es aujourd'hui devem le peuple de f Eternel ton Dieu. Est-ce que dans ce jour la loi a été donnée, ô Israël? N'est- il pas plutôt vrai que ce jour a été la fin des 40 ans {du désert) f Mais cela veut nous enseigner que la loi est chère à ceux qui

VéiuAient c^q^e jour , oomme an jam qu'elle fut 4oniite cmr le mont Smau B. Tanhuma, fils de R» Hija, homme de Opiar Acco disait: tu pi^ix conje^urer cela de ce que si quelqu'un fmt la lecture du CAem» matta et sw, et me^ la fait pas un seuKsoir, c'est cmnme s'il ne -Favait jamaki faite. Le mot nSDn (jigmjiey: faites des sectes et de« sectes nins mns, et occupez-^ous (ipoy) dans la loi, vaque la loi ne peut être acquise ^u'en société, sdon R. Jose^ fils de R. Hanina qui dit : que signifie ce qui efii écrit (Jér. L,36.): L'épéeeit surlef impviteurê (iman), etih en de^ viendront ti}«^#«é«^ Qu'elle sera sur les ennemis des disciples des savons {c'eft-à-dire sur les déscipies même$) qui sont assis un à un (*%^ iâ), et qui s'occupent dans la loi ; et non seulement cel^, mais Os deviendront fous ; car ici il est écrit *ïi>-î<{i3^ (et ils en deviendront inse»sé$)j et il est écrit autre part (Nomb. XII, 11.) 13Î)«13 tnttJdr (ce que, nous avons fait follement). Et non seulement cela, mms ils sont des pécheurs (ib.) I3»ûn '^ttWîl (et ce en quoi nous avons péché). Et si tu veux je le déduirai d'ici (Esa.XIX, 13.): Les principaux de Tsohan sont devenus insensés (niîi«i3). Autre explication ; {les mots) fais attention (n^Drr) et écoute Israel (signifiera) froissez -vous (inns) sur les mots de la loi selon l'opinion de Risch Lakisch qui dit: d'où savons-nous que les paroles de la loi ne restent qu'en celui qui se tue sut son étude? De ce qu'il est dit (Nomb. XIX, 14.) : , C'est ici la loi quand un homme sera mort en quelque tente (Talm. : /a loi est dans l'homme qui se tue dans la t^nte où on f étudie). Autre e^cplication: (les. mots) fais attention (n^Dn) et écoute Israël (signifient) tais - toi (Dr?) (écoute) j .et puis casse-la (nns médite ou fuis des questions) selon l'opinion de Bava qui disat; l'homme devrait toujours (commencer) par apprendre ]r, loi et jpuis y méditer *®®). Ceux de l'école de R. Jannaï disaient : que veut dire ce qui est écrit (Prov. XXX, 33.) : Comme celui qui hat le lait fait sortir le beurre, et celui qui presse le .

100) Ce long p&tsagé iar l'étude de la foi eit commenté par la conduite et réiftt de santé dei ratibins d'aHJoifrlfliaî.

0K fmU iorUr i$ 9Mg; aimi celui ^ pre$9e Im colère eape^ la. querelle f CheiE qui trouves-tu I» bemre ie in kri? Cker celai qm y vwait le lait quHl a eueé dee ' mameliee ée m mère. Bi celui qui preise le nez (ffm Tdba.: eemromjp) faH weriir le $ang^ (Ce» paroles sign4* flemft) tmtt éoelier qvi se tait lorsque sott BabU se fâche pciur la première fois contre l«t sera trouvé digne de disocnMr entre le sang impur et le sang pur. Et celui qui presie im colère (D'^oet Ti^. deua: foie) excite la que* retle* (€eê parolee signifSemt:^ tout écolier qui se tait lorsque «on RaUst se fâche ooniare loi' une ou à&gtx fois, sera treuré digne de discerner entre les cans^.pécnniaires et les causes capitales; car nous avons appris: R. bmàaël Usait: quiconque veut devenir savant doit s'appliquer aux <»ases pécuniaires; car ta n*as rien de plus abstrus dans la loi, et dies sont comme une source jaillissante.

R. Samuel, fils de Nahmani, disait: que veut signifier ce qui est écrit (Prov. XXX, 32.) : Si tu fes porté folle-ment en f élevant , et n tu as mal penséy (wzi) mets ta main stir la bouche? Quiconque se rend fou pour les mots de la loi^), finira par être élevé; mais s'il tient ses pensées renfermées en lui-même (ûzaï) (il fera cdhtraint de se mettre) la main sur la bouche {lorsque les autres le ques^ tionneront.

R. Néhémie commença à Thonneur de Thospitalité, et fit cette exposition: que veut dire ce qui est écrit (I Sam. XV, 6.): Et Saill dit aux Keniens: allez ^ retirez-vous^ [descendez de parmi les Amalekites, de peur que Je ne vous enveloppe avec eux; car vous usâtes de gratuité én^ vers tous les enfans d^ Israël. Ces paroles ne contiennentelles pas va^a minori ad majusf Si Jethro {Kenien) qui traita Moïse à cause de son propre honneur (voj. Exod. XVIII y 12.) en fut récompensé «dnsi, d'autant plus celui

l) jR#idUrf il «xpose ieUcflieiit «et 4oiitcs • à son rabbfn i^iw lea ^ autres diiciplei ie croi^H fan,.

qfti aecaeittit im ^Ksdple savant datnft sa .maison, et loi donne à ntanger et à boire, et le fait jouir de ses biens.

B. José commença à la lonange de Thospitalité, et fit une exposition Cgur leê paroles Deut. XXIII, 7.): Tu ii aurai point en abomination Viduméen; car il est ton frère: iu n'auras point en abomination V Egyptien; car t^ as' été étranger en son pays. Ces mots ne contiennent -ils pas on a minori ad majus? Si on doit (^raiter ainsi les Egyptiens qui n*ont accudlli Israël qu'à cause de leur propre intérêt; car il est dit: (Gen. XLVII, 6.): Et si tu connais qu'il y ait parmi eux des^ hommes puissans, tu les étatliras gouverneurs sur tous mes troupeaux, d'autant plus celui qui reçoit un disciple savant dans sa maison, et lui donne à manger et à boire, et lui fait part de ses biens ^).

R. Eléazar, fils de R. José le Galiléen, commença à là louange de Thospitalité, et fit une exposition (sur les paroles U. Sam. YI, 11.) : Et l'Eternel bénit Hobed-Edom Quittien et toute sa maison à cause de l'arche du Seigneur. Ces mets ne contiennent-ils pas un a minori ad majusf Si cet homme a été récompensé ainsi pour Farche qui n'a ni mangé ni bu, mais on a seulement balayé la maison et fait tomber la poussière (en sou honneur) ; d'autant plus celui qui accueillit un disciple savant dans sa maison, et lui donne à manger et à boire, et le fait jouir de ses biens. Mais quelle fut la bénédiction dont (Dieu) le bénit I R. Jéhuda, fils de Zavida, dit: elle consista en ce que Hamotb (sa femme) et ses huit brus accouchèrent chacune dQ six enfans de la même ventrée (à la fois) ; car il est dit (L^. 64. «/ Chr. XXVI, 5.) : Pehulletaï le huitième, et il est écrit (ib.) : car Dieu t avait béni, et (vs. 8.): Tous ceux-là étaient 4es enfans d'Hobed-Edom eux et leurs fis et leurs frè-

2) On pourrait conjecturer par ce passade, qu'avant cette époque l«a sa vans Talmud istes ne se refusaient pai de manger à la table des non-Juifi , et d'eoiretenir avec eux les droits d'une hospitalité mutuelle ; aillai qfie Icjirs «neëtres l'ont pratiqué autrefois.. U faut dMie convenir yqiM lea choses omi hiea «hangé de nos j«ir«. • -

re«, àowmei vaiOanM et f wit pour le sermce taùmfUe €t deux itHobed'Edom^).

Rav Avia le Lévite disait: quiconque veut fmre violence au temps, en est repoussé, et quiconque se laisse pousser par le temps voit le temps être poussé devant lui (lui céder comme on peut s'en convaincre par ce qui ar^ riva) ^Rabba et à R. Joseph. R. Joseph (se nommait) Sinaï parce qu'il était très-versé dans la Baraïiia, et Rabba (se disait) arracheur de montagnes (vu qu'il f emportait toujours dans une dispute)* Ils (les rabbins) se trouvèrent dans une occasion très-pressante (oit ils avaient besoin d'un chef^ d Académie). On leut envoya Sinaî et tarracàeur de montagnes (pour voir) qui des deux mériterait la préférence. Ils envoyèrent dire que Sinaï la méritait vu que tout le monde a besoin d'iin possesseur de froment (d'un homme qui a ramassé beaucoup de connoissances). Nonobstant cela R. Joseph n'accepta pas (cette charge); car les Chaldéens lui avaient prédit que son règne ne serait que de deux ans. Ainsi Rabba régna 22 ans, et puis^ Rav Joseph régna deux ans et demi; (parce qu'il se laissa pousser par le tems^ et qu'il eut patience). Or, pendant toutes les années qu'il régna, Rabba (/ut populaire) Jusqu'à tel point qu'il ne fit jamais appeler le Chirurgien (càez luij mais il alla le trouver lui-même).

R. Avin le Lévite, disait aussi : que signifie ce qui est écrit (Psau. XX, 2.): Que l'Eternel te réponde au Jour que tu seras en détresse; que le nom du Dieu de Jacob te mette en une haute retraite^ Pourquoi le Dieu de Jacob et non d'Abraham et d' Isaac? Rép.: De là le proverbe: le maître de 'la poutre entre dans l'épaisseur de la poutre (la connaît mieux que les autres)*).

3) Savoir lei hait enCaoi qu'il avait déjà. Les 6 que sa femme lai enCaota après la bénédiction de Dieu et les 48 de ses huit bras fé~ condées de la même manière que sa femme. Les femmes jai res en Egypte avaient joai de la même bénédiction.

4) Rasehi: de même Jacob père de tooles les tribiia connaissiiii mieux qae les »u(i'es Patriarche!, ce qu'il fallait fkire à leur arvantage. >

R/Âfin le Lévîtc disait encore: ceint qui jouit «Tun repas, auquel un écolier savant assiste, c'est comme s'il jouissait de la splendeur de la Chekina; car il est dit (Exod. XVni, 12.): Et Aaron et torn les anciens dP Israël vinrent pour manger du pain avec le beau-père de Mouise en la présence de Dieu. Est-ce qu'ils ont mangé en présence de Dieu ? C'est plutôt devant Moïse qu'ils ont mangé. C'est donc pour fapprendre que quiconque jouit, etc.

R. Avin le Lévite disait en outre: celui qui prend congé de son camarade, ne doit pas lui dire: va enpaixf mais: va à la paix^ vu que Jethro dit à Moïse (Exod. IV, 18.): Va à la paix j et celui-ci partit et prospéra; mais David <fit à Absalon : va en paix^ et celui - ci s'en alla et fut perdu.

R. Avaï le Lévite disait enfin : celui qui prend congé d'un mort ^) ne doit pas lui dire : va à la paix, mais : *va en paix; car il est dit (Gen. XV, 15.): Et toi, tu fen iras vers tes pères en paix.

R. Levi, fils de Hija, disait: celui qui sort d'une Synagogue et entre dans une école pour s'y occuper de la loi, sera digne d'accueillir la face de là Chekina; car il est dit CPsau. LXXXIV, 8.) : Us vont de bande {h^n Talm. : assemblée) en bande pour se présenter devant Dieu en Sion^ Rav Hija, fils d'Ache, disait avoir entendu dire à Rav: les disciples des savans n'ont de repos ni dans ce monde, ni dans le monde à venir ^') ; car il est <lit (ib. idem). R. Eléazar disait avoir entendu dire à R. Hanina: les disciples des savans augmentent la paix dans le monde; car il est dit (Esa. LIV, 13.) : Et tous tes enfans seront ensei^ gnés de l'Eternel, et la paix de tes Jils sera abondante. Ne lisez pas *|^53 (tes Jils\ mais *]"»3'ï^ {tes architectes de ta loi), et (Psau. CXIX, 165.): Paix abondante pour ceux

5) Rasehi: Loriqn'oii portait lei morts d'one ville à Tant^e, ceux qui ne poifvaient pas les accompagner jusqu'au liei# de l'enterrement, rebroussaient chemin en prenant congé d'eux.

G) Ratchi: car ils ?ont et iront toujours d*nne Académie et d'une éeole à l'autre.

pd aimeni ta hi et point dmêkoppêment pour eux , et (Psw. CXXII, 7. 9.)* Q*^ '^ P^*^ ^^^ à ton m^mut^murj et la proêpérité dams tes palais. Pour V amour de mesjrè^ res et de mes am^s Je prierai maintenant pour ta 'gaix a cause dt la maison de t Eternel notre Dieuy je procurerai ton bieuj et (Psav. XXIX, 11.}: Lf Eternel donnera 4e la force à son peuple; P Etemel bénira son pétale en paix.

' Qfie notre retour soit sur totj ô

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et c'est la ftn du Traité Beracoth.

ib.